《江城》读书笔记1000字。
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《江城》读书笔记(篇1)
三峡的部分，有点像谈起北京城墙了，他说的那些，我全部赞同，包括但是之前和但是之后。到现在这个问题也没有全然解决。美国人无法理解中国人不珍爱历史，因为他们没有，我们太多。有很多人，是真心觉得历史太多。我去搜了一下，白鹤梁的问题是有了一个比较有趣的解决方案，我不知道是否有效。或许在历史的某一个时候消失，才是历史的宿命。
之前看过《鱼翅与花椒》，和这本很类似，都是外国人的中国游记。按理说我应当更喜欢《鱼》那本，但是鱼后面非要硬上价值观，就让人难受。中国的很多事情中国人都说不明白，歪果仁的一些理解未必就能讨得好。这本书的巧妙在于他对这类话题浅尝辄止，叙述多评论少。
比如中国是否有种族歧视，中国年轻人是否爱国……我觉得这种话题，作者和一般中国人的定义就不同，遑论立场。
丽贝卡说，他想要那种美国的自由。到了现在，美国的自由终于被成功地污名化了，应该是都怪特朗普吧。【滑稽滑稽】按理来说，九几年的大学生，现在在国内的，应该都已经是过得很好的了，有分配工作，还有高材生身份加持，不知道他们现在还是否向往美国的自由。
我之前看了一部电影，讲印度美食在法国，虽然这七个字我几乎都没什么了解，但是电影用了一种很滑稽的外国人视角——印度的美食需要法国经典厨艺的点化，总之那部电影是少有的我觉得价值观恶心的电影。
这段我把它放在这里，不加评论，这是我的一种含蓄而主观的表达。
陕西人批评四川那里太有意思了。尤其榆林人表扬自己的女人漂亮，【此处实名艾特某人】，摘录一段：
“榆林不一样，因为我们的水，我们这里的水非常，非常好!从地下深处冒出来的。所以即便阳光厉害，我们的皮肤还是很好，看看——我的皮肤并不黑。“
建议榆林也搞一个高压喷雾生产厂，灌上灭菌水，名字我都起好了，就叫“秦雅“。
陕西这段太搞笑了，还有暴躁和尚在线发拳，据我的感受，这事确实很容易发生。之前我们有个老师，说陕西方言就很凶，该读一声读四声，我猜想陕西人暴躁的脾气是不是和方言有关。
但是他关于他外貌和种族亲近的那段，我认为和之前的种族歧视言论对比看很有意思。
关于希特勒的描写我都笑了，我从来不知道广义的中国人还有喜欢希特勒的，不过这个名字在这本书里有助于我理解何伟是怎么看待~
外国人总是很喜欢提到种族问题，但是我觉得大多数现产的中国人根本对犹太人什么没什么概念，在我身边，人们对其他民族的认识都只是加分，充其量遇到有民族特色的民族，再加问一句，你会说__语吗?/会跳舞吗?
我妈那个时代可能有过理清各种概念的时候，所以我妈有一次夸一个认识的人读书很多，“跟犹太人似的”，我觉得非常滑稽，居然这个词会出现在我妈的语境里。
中国人对犹太人的情感，是慕强吧，要是有一群人，聪明又能赚钱，那大概是中国人羡慕的对象，别人家的脑子，绝不会要扒了皮做油灯。
所以我觉得，所有人都是，越提什么，越在意什么。
比如我看见冯晓琴说：“你们美国人那么喜欢旅行，那样多麻烦，你要把你的包带到这里，带到那里，我不会想要去美国，不想去学英语，太麻烦了。”
现在的人明显不是这样想了，旅游成为人们最普遍的爱好，只要有一点钱人们还是喜欢多玩玩看看。可见这也是个眼界和财力决定的事情，与哪一国人没太有关系。
这个外国人对中国个体商人的观察也很有意思的，他说黄小强的馄饨店，有很多家里人的帮忙，但是他是最不努力的一个，因为他花费太多时间抽烟，和别人搞好关系。当然，我觉得很多中国人会认为搞好关系很重要，这种探求人与人之间的关系来促进生意的方式可能就孕育了现在的大数据杀熟商业模式。【玩笑】
我对作者的生活也很羡慕【叹气】我羡慕我最近看过的好多书的作者，可能因为我的生活太平淡无聊了，一个人住在四川，月薪相当于当地家庭收入的两倍以上，顿顿都可以下馆子——四川馆子。工作还不累。
我很喜欢安妮的故事，和安妮的叙事。因为很有趣，她讲的那些事，现在也没什么改变。【插播一句，男人留长指甲的原因居然是这样，文中写的让人觉得很可信】他写男性，财富与斗酒，现在也没什么改变，男性果然没什么长进。
很可笑的是，这本书真心实意的褒扬，现在看起来倒“阴阳怪气”了。【并不】
“解放后的改革让女人更容易去工作，而—总在发动打击贩卖人口的运动，同时支持女人的离婚权力，中国女性受到的教育比从前任何时候都好得多……”
历史总在螺旋上升。这是我对这个现象能说出的最文雅的话，也是最自欺欺人的期待。
这本书不知道是谁翻译的，翻译如何我不清楚，毕竟我没看过原文，但是文字还算通顺，但是译注因为主观性太强，总是让我怀疑他能否做到忠实原文。而且他说珍妮像一个乡村版的林黛玉的文字语气，让人恶心。而且我100%觉得他是个男性。
何伟说男性的气质差，礼貌差，他赶紧说男性挣钱的压力大，大概只有禽兽才会觉得随心所欲是在解压吧【只要你不是禽兽，这句话就不指向男性】。
何伟关于女性自杀的这一大段分析写得真好。这样的一段分析之后，译注接上一句“这些数字从哪里来，何伟没有解释……”后面又是一大段洗地，真让人恶心。什么时候，有的人能意识到那群自杀的是一群人，然后是一群女人，然后是一群中国人，才是中国男女平等对话的开始。
孔老师朴素的思想还是个农民，时至今日，好多人还是像他一样活着，普普通通地承受着生活的一切，对过去有思考，对未来有希望。按照那时候孔老师三十三岁来算，他现在已经快六十岁了，快退休了。他的等待坚守淡泊都是有价值的。但是现在的我们，是迷茫的。我们没办法不相信，也没办法相信。就像现在有很多不够理性的年轻人，我不相信他们认为现在足够好，我只相信他们相信现在没那么差。因为他们在描述好的时候，几乎用的都是对比修辞。
《江城》读书笔记(篇2)
明亮的街灯把余辉挤进窗帘，窗外断断续续的车鸣，我难以入睡，本有不平静的心情而显得有些辗转反侧。来到这座希望之城，久违的兴奋，今夜是否无眠？慢慢地慢慢地好不容易，我总算进入了新一轮的睡意朦胧。
像一艘无舵的航船，经过了漫无边际漫无目的的航行，泊在一个古老的港口。岸柳成行，百舸争流，烟波浩渺，涛声是否依旧？只听得从古寺庙里传来暮鼓晨钟，我的心情涂上了一层古典的油彩。信步走在港口小镇的石板街上，一幢幢矗立的民房，就像一个个持枪列队的士兵，守望着自己的家乡。旋转的霓虹灯里飞逸出悠悠歌声，唱着稻花飘香，鱼儿满仓。江风阵阵吹来片片清爽，却道天凉好个秋。我陶醉于秋水共长天一色的美景。忽然，一位古人在弥漫的江雾中浮现，脱去顶戴，没有了风采，向我诉说遥远的往事，娓娓道来：在那座名山下的知名学府苦读宝典的自强，港口失败无脸见江东父老跳江自尽的悲伤，鲜血铺平通向侯爵宝座荷叶塘的荣耀，屈服外强蒙受众人辱骂的沮丧，还有，那条蟒蛇精投胎的传说。往事历历，时光不再。循着往事的逻辑，走自己的路，我开始寻找思想的感觉。登上那座名山，山路逶迤，满目葱茏，枫林爱晚，泉水潺潺；步入知名学府，朱张讲堂，人才荟萃，莘莘学子，书声朗朗；来到那失过败的江边，白发渔樵，物是人非，硝烟散尽，几度夕阳；再看那昔日褶褶发光的侯爵宝座，崁塌成一堆长满野草的荒凉，昔人西去，毁誉由人，皇天后土，惟德馨芳；那传说中的蟒蛇精呢，不见踪影，恐也是灰飞烟灭。世事难料，瞬间万千，天翻地覆，沧海桑田，是人为选择，还是进程使然？于是陷于感觉的纠葛。无知、孤独、郁闷像一把把冷箭射来，我变得百孔千疮百思不解。看看古人的影子，摸摸自己的心，探寻感觉的根。于是我不顾一切还是要寻找，继续寻找思想的.感觉，在阳光下，在黑夜里，在人海中，在山水里，找得筋疲力尽，找得无措手足。在一次一次的寻找中，既不知道因，也没弄清果，无奈的我怀满腹心思拖疲惫身躯恍恍惚惚又回到港口，回到了那艘船上，开始新的颠簸…
手机固定的闹铃把我惊醒，梦幻在现实中休止。可那梦里的情形，梦里那寻找感觉的情形，还在缠绕。沉浸于现实与梦幻的我，历史与现实交错的辩证思索。掀开历史的尘封，一个个鲜活的面孔展现：不可一世的乱世奸雄，勇立潮头的千古风流。珍藏现实的反思，记忆的回首，长亭短亭，欲说还休。吟听古人的倾诉，回味自己的感觉，面对历史的镜子，探寻脚步的脉络。
《江城》读书笔记(篇3)
在没有人打扰的长假里安静地读书十分惬意，就如王小波《万寿寺》所写「一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界」。一本文学类的书往往会使我进入另一个世界，看到与自己现实生活不同的风景。
《南方人物周刊》对于此书的评价「何伟笔下是真的中国，是连一些生活在中国的青年人都不知道或拒绝认识的中国」十分精准，这是一个「中国的青年人都不知道或拒绝认识的中国」。
作为一个生活在90年代中国的美国人，何伟的笔锋并不冷酷，更没有一味的批判，反而充满了温情，尝试去理解，去记录。
何伟在涪陵这个小城市教授文学，在90年代很多文学内容都跟政治相关，何伟是这么描述的。
当学生的时候，我就在寻找这样的东西——文学仍可欣赏的迹象、人们为愉悦而阅读、除却政治的因素，其本身就至关重要。我因此明白过来，在我的有生之年，我将会像他们那样思考文学。有时候，在他们埋头完成作业、而我眺望乌江的时候，我会微笑着告诉自己：我们都是逃亡者。他们逃避了“社会主义建设课程”，我逃避了解构主义。外面的两江之间，涪陵城一如既往。而在这里，我们阅读着诗歌，我们感受着愉悦。
回想学校的课程，几乎每一篇文章，每一首诗都要总结出中心思想，看看在赞扬或者批判什么。现在的世界变化也不大，不知道何伟看到现在的美国和中国会不会失望。《江城》写到了当年正在修建的三峡，三峡的修建需要大范围人口迁移，作文许多的历史古迹和城市会消失。小城的人没有人关心这些损失，大家更多的是在意新城市生活会不会更好。书中并没有批判，只是表达了自己的感伤，但是何伟写到了「我从来没有经历过贫穷」。
《江城》还描述了很多事务，不是我能讲清楚的。它像一部优秀的纪录片，将江边的城市和90年代的中国的真实地给了读者，而且有很多东西至今未变。我读过最后时莫名地感动，我喜欢这种感受。何伟19年回到四川教书了。他一直在看着涪陵这座城市，未曾离开。
我终于不再担忧未来或者过去，我于是看了这座城市最后一眼。建筑物灰蒙蒙的。由于夏季洪水的到来，乌江江口的江面变得宽大起来。一艘小舢板在靠近岸边的水面上小心翼翼地行驶着。插旗山隐藏到了迷雾中。我们的飞船加了速，迎着江流逆水驶了过去。
《江城》读书笔记(篇4)
词人对妻子的爱，真，也很深。
我不止一次地感动于这种无法用言语形容的爱。我只知道，每读一遍这首词，我的心就要痛一次，泪就要纵横一次，心情就要波澜起伏一次。
我是个容易被感动的孩子。小时候听妈妈讲《丑小鸭》的故事，我哭了，哭得很伤心；在学校听同学讲一个关于白熊的故事，我又哭了，哭到岔气；在家里闲来无事，看书，看到一个讲父爱的故事，我哭了，哭到胃痛；假期看《红楼梦》，我哭了，哭得很悲痛。
如今，读《江城子》，我哭了，但这一次的哭不同于之前的哭。这一次，是发自内心的，被感动得，哭。我想，最真的情莫过于此了，苏轼的所有词中，我最认同的就是这一首了。因为他让我看到了文豪苏轼脆弱的一面。人人都有脆弱的一面。这样才显得更真实。
我，很想说，苏轼，其实你和我们一样，有脆弱的权利。
《江城》读书笔记(篇5)
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓微霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。
十年生死两茫茫，不思量自难忘。四年的情谊浓厚，时时萦绕在心头。心里想着别处，却无端想起心上人的身影。对于孤身一人的苏轼来说，这是一种煎熬。
千里孤坟。思念着妻子，便愈发觉得坟是那样的遥远，所以词中才说道千里孤坟，孤是苏轼以己心揣测妻子之心。心里思念着故人，便不由得安安揣测到，那也在思念着我吧？
纵使相逢应不识纵使是一个假设，此人已不相信他们能够破镜重圆，但苏轼明知如此却还是如此幻想，表明了他对妻子思念之入骨。而这之后还接着一个应不识，再特别思念一个人时，肯定希望她来到自己的身边，希望他认得自己，但苏轼却没有如此。透露出他的凄凉萧瑟和无尽苦楚。
这首词，上阙写此人对妻子的怀念，写实。下阙写此人在梦中所梦到的情景，写虚，虚实结合，表达出作者对亡妻的思念之情。
《江城》读书笔记(篇6)
本讲述一个在涪陵支教的美国人，用身在其中又清醒独立于外的视角，讲述一个江边小城——涪陵的江、山、人、城的书。
那是1997年，那是中国开始变化又变化最大的那几年，生活在那一年的人，多数经历了影响一生的事件，而课堂上的美国文学课，总会夹带着中国特色主义的戏剧，美国人在当地幽默地称自己为洋鬼子、走资本主义路线的人，他们知道怎么样带来最佳效果与当地人相处。
作者融入了涪陵，偶尔也被排斥。但他始终带着悲悯，做了一个温柔的旁观者。他细致地观察江、白鹤梁、大坝上涨的水位、人们的生活、种的粮食。很多明明应该我们去观察去保护去记住的细节，竟被一个美国人写得那么动人，这是我们应该反思的，我们的东西，却被我们忽视。比如，在白鹤梁题刻的文字、书画，在1997年只有寥寥无几的人关注了它；幸运的是，现在的白鹤梁已经被保护起来了，成为了世界上唯一在水深40米处的白鹤梁水下博物馆。作者的描写让身在中国的我们用另一个视角看中国，我想我们并不是要一致地讽刺外国人眼中的中国总是又穷又落后，是要从外国人的描写中看到我们真正需要改变和进步的地方。
《江城》读书笔记(篇7)
这本书是一个外国人写的，据我看到，它排了豆瓣读书的top33，虽然豆瓣读书已经不那么正确了，至少说明这本书不难读。
在我看了一点点的时候，我感觉这可能是一种调研报告，或者说的随意一点，是一个游记。他第一个打动我的点是，他说他在巫山，看到了一些断壁残垣，有拾荒者在捡东西，在很多的小城镇里，这些废墟里还有一些历史的痕迹。我记得之前豆瓣有一个小组，很多人就去做废墟摄影，那些城市里面的旧房子，变成废墟之后还保留了一些遗迹，那是不同于一个拆字背后的喜悦那样的东西，更沉重一些。
中国人很简单的，江水上涨前尽量还是要把菜收了，注定要拆的房子走之前还要把门锁上，这种使命感，每次看了都让人很感动。之前我们这里旧城改造，有很多小平房都要拆掉，我有时候路过，基本就没有看到哪一家是门户大敞的，虽然屋主是再也不会回来了。
作者对中国人观察的比一般中国人对中国人观察的还要细，看他写的那些东西有点黑色幽默的荒诞，比如冰箱网球，但是按照常理推断，这些事情又没有什么不能发生的。好多地方如果不查水表的话，拍成小情景喜剧可以很有趣。
中国小孩对外国人来说确实是有些压抑了吧。“你长了很好看的雀斑”对美国女人来说居然是个恭维话吗?我感觉也并不是很能让人信服，虽然白种人容易长斑是真的。后面还有我在美国有三个姐妹这句话，我似乎知道他是什么意思但是又不准知道，看来我们和那个时候的中国人又有很大的不同了。
作者说，涪陵和中国其他小城类似——高亢，忙碌，拥挤，脏乱……我想知道这个高亢的原文是什么词，这两个字巧妙到我可能再也忘不了了，我本来把它理解成吵闹，但大城市似乎更吵闹，但是我很容易能想到小城市里许多的情状来，我也不知道这是翻译得好还是写得好。
这本书里还有一些我不感兴趣的陈述，我就不说了。我认为他说的没什么错误。他讲莎士比亚第十八首诗那里写得很美，他的描述让人想起曹植的洛神赋，可能是因为我没有看过莎士比亚的十八首诗吧。他说莎士比亚让这个美丽的女人活在了他的诗里。
他的教学过程写得很生动感人，他写学生扮演哈姆雷特的几个场景，读了都让人觉得感动。班长的英雄主义感觉，懒惰抚摸着临终前的哈姆雷特，真正感人的东西果然是没有国度的。他说的那些事虽然让人听了有点难受，那种感情是很真的，别说是那个年代，就是现在也还是有那种狭隘。
《江城》读书笔记(篇8)
初次听说《江城》这本书，是在高二的地理课上。已经忘了是什么话题让老师提起它，只记得老师形容这是一本好书。既然是本好书，不妨买来一读。抱着这样随意的心态，翻开了《江城》这本书，谁知道一打开便无法放下了。第一次读完它，恋恋不舍，千言万语汇成一个英文单词“fascinating”，龙飞凤舞地写在书的最后一页；此后就一直把它带在身边，闲来无事翻一翻。直到大一，我再一次从头到尾地把它读了一遍。毫不意外地，我依旧被作者那温和宽容的笔调，细腻生动的描绘，远近适中的视角，还有恰到好处的幽默调侃深深吸引。不知怎的，我对这个素未谋面的，祖国西南方的小城产生了难以言说的情愫。
但是，这本书带给我的远远不止于某种温柔的情感。作者合乎逻辑的思维方式、细致敏锐的观察体会，明察秋毫地透过现象看到的本质，带来的是阵阵振聋发聩的思考。有人说，作者彼得作为一个旁观者，看得比局里人更清楚并不奇怪，这不过是大多数生活在异国他乡的人再熟悉不过的道理罢了：你能注意到其他人注意不到的事情。但恕我直言，并非每一个处在这样环境的人都能写出这样的一本书，毕竟敏锐的观察力、对生活的热情和适应陌生环境的勇气并不是人人都有的美好品质。
虽然这一切发生的地点在涪陵，一个与我毫不相干的偏远小城，但书中所描述的这里的人、这里的现象，对大多数中国人来说却并不陌生，甚至因为太熟悉而从未深入思考过原因。以公交车上的扒手为例——为什么大多数人选择在扒手下车之后才去提醒身边的人小心看管好自己的钱包，这个人还得是熟人，才会得到这些热心的提醒？为什么不去当众揭发？这似乎不只是不敢跟扒手硬碰硬那么简单——难道整车人联合起来会斗不过一个扒手吗？这个问题如果放在今天，放在发达的大都市，大多数人会怎么做？人们在这个问题上选择其做法的理由会因此而改变吗？
彼得认为这说明了中国人缺乏一种严格意义上的社区感——大多数人不怎么关心他人的死活，只要不杀到自己或与自己亲近的人床上来，宁可闭着眼睛假寐。所以在事故面前，他们都选择舒舒服服地当一个围观者，而极少因为道义而有所行动。当然，这种仅限于小团体、家庭、朋友之内的集体主义也并非有弊无利，这种紧密的社交圈子对需要得到关怀照顾的老年人尤为重要。
反观日常生活，我们也不得不承认，大多数情况下中国人展示的集体主义的范围的确是有限的很。小悦悦事件中那路过的18位路人是怎么想的？排队购物的时候插队的人是怎么想的？就我个人而言，从长辈处接收到的思想也常常是凡事做好自己就行，切勿多管闲事。要想把这种根深蒂固的将“我们”与“别人”或是“他们”区别开来的思想彻底清除，可不是十几二十年可以搞定的。
书中第183页提到：“据我所知，好多学生的父母都在“文化的革命”中吃过苦头。我在观看他们表演的时候，完全没有感受到这一点。似乎没有人感到沮丧…。这跟中国作家鲁迅的话十分相似：‘记性好的，大概都被厚重的苦痛压死了；只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。’ ”
是啊，但这又何尝不是普遍的现象呢？有时想想，在中国，真的是劣币驱逐良币，逆向淘汰，越能不择手段的人，越可能“脱颖而出”；而越有骨气的，越可能被压迫被委屈。同样，落后就要挨打，没错，但先进也可能会挨骂。
这两个例子，彼得并没有在书中大谈，也算不上是这本书的什么重点。除此之外，书中还有或大或小的事件、形形色色的人，各种各样的景象，作者一一提出了他的见解，而他的文字又为我提供了思考的原材料，促进我形成自己的思想。这种力量是珍贵的。
在他的笔下，农民的孩子投入地演着莎士比亚的《仲夏夜之梦》，窗外是奔涌流过的长江水，层叠的阶梯上走着汗流浃背面目模糊的棒棒军，饺子店的老板做饺子，擦鞋的妇女擦鞋，纵然这座城尘土飞扬、噪音严重，有着庸俗、琐屑、卑劣的一面，但这丝毫不影响他热爱它，也让作为读者的我，对那个九十年代内陆中国具有的新鲜感赞叹不已，毕竟有耐心的眼睛和耳朵都太少了。
