人类学读后感集锦(6篇)。
我们都知道读一本好书是非常重要的,想要在书中获得知识读经典书籍作品就很有必要不少人读完作者的作品，书中引人入胜的描写带给他们许多感悟，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么如何查找作品的读后感范文呢？小编特地为大家精心收集和整理了“人类学读后感集锦(6篇)”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
人类学读后感 篇1
具有动物性的人类尝试回过头来理解他们所创造的文化。人从什么时候从猿分化？从进化树其它生物那里观察到的普遍行为是如何人化的？人的社会性能从其他生物的进化过程中找到母本吗？自达尔文1858年提出进化论（theory of evolution）以来，关于人类学的讨论一直众说纷纭——如果进化论本身是站得住脚的话。
人类学是个宽泛又缜密的学科，通过语言、心理、历史考古、民族学等相关学科的研究研究人类发展的大小规律；文化是人类学的核心要义，文化的存在使人在濡化中自我发展；人类学家在近几十年民族志研究中取得了突破，随着伦理和道德的讨论推动研究的总体进程；物种起源的多样性使人在各种性状上相异，但生物性变异却被人为地贴上文化性的标签；语言和交流信号是文化人类学研究的有趣方面；由于社会认同，作为不能自我独立的人在人格上难以挣脱桎梏，包括性别认同；各个地区人们有不同的生计模式，对于它们的或好或坏不能就某一种文化认同而一概而论。
原始部落和信息社会有着不同的经济体系但因循着极为相似的经济原理；人与人联合成为社会单位最基本的形式是婚姻和家庭，这伴随着性与道德的争论；作为家庭内部的亲属和继嗣在不同文化环境中有着各异的安排与侧重；人还会因不同的社会标签各自抱团，以直接或间接地谋求更多利益；政治、权力与暴力在人类社会中普遍存在；灵性、宗教与超自然力量不约而同地遍地开花并影响深远；艺术，作为特殊的智能标签始终伴随人类的生产与社会活动；或远或近，无数社群或种族曾今、正在或将要面临巨大的变迁；时至今日，人类学在全球化挑战中应谋求新的角色......
人类学读后感 篇2
《迈向人民的人类学》这篇文章是费孝通先生为纪念他的老师马林诺斯基先生所作，而且他也在文章后部分提出了自己的观点和展望。这篇文章篇幅不长，但字里行间所蕴含的真情实感却给了我很深的感触，让我对人类学以及人类学的目的意义都有了更加深刻和独特的体会。
在后半部分，费孝通先生也就人类学的意义和未来讲述了他自己的观点。在他看来，人类学在现今这个时代中实现“迈向人民”变得更加现实，或者说人类学正在“迈向人民”。而为了达成这一愿望，人类学家要在确定研究问题上以时代和具体民族的需要为依据；要坚持调查者与被调查者平等、和谐的关系；最后要将自己的研究成果应用于帮助当地的人民。费孝通先生更加具体地阐述了如何让人类学迈向人民，是对自己的老师马林诺斯基的精神的继承和发展。
在这篇文章中我们直观感受到的是两位伟大的人类学家对人类学的目标及未来的展望，而无论具体实行的方法和差异巨大的时代背景，他们的思想精神从未离开过一个核心——人民，这个世界上繁衍不绝的亿万人民。他们要求自己、自己的同业者以及未来继承衣钵的学者们包容、理解、理性、真实......他们的主张无一不是为了让居于不同的地区、经历过不同的历史、创造了不同的文化的人民能够在现今乃至未来的社会之中继续保持着活力、生生不息。
这就是我从费孝通先生《迈向人民的人类学》中所读到的含义，我希望自己在以后的学习探索中也将铭记人类学应走向人类、服务人类这一奥义。
人类学读后感 篇3
在哲学中，要从三个方面来了解一个东西——是什么，为什么，怎么办。换句话来说，要了解一个东西的第一步就是了解它是什么。所以我阅读的第一本书是哈维兰的文化人类学。
文化人类学对我们来说是一个全新的概念，上这堂课这是我第一次听到这个名词。仔细思考这五个字，文化和人类都是大概念的词汇，包罗万象。可是通过这本书，我对文化人类学有了更深刻的了解，或者说更具体的明白它到底是什么。
首先，文化人类学是什么？书中给了我们一个明确的概念，人类是研究任何地方，任何时代的人，试图形成关于人及其行为的可靠知识，既涉及与他们想区别的东西，也涉及他们共享的东西。而文化学强调对史前史和新近西方文化的研究。具体来说，文化人类学可以划分为考古学，语言人类学和民族学。考古学研究物质遗存。语言人类学研究人的说话能力，民族学研究现在的文化。这些答案解决是什么的问题。
那么为什么要研究文化人类学呢？从共性来说，所有的学科就是为了帮助人类更好地生活。从文化人类学自身的特点来说，文化对社会具有重要的功能。
一、文化具有共享性，因为人们分享共同的文化，他们能在社会中良好的生存，并且和他人建立相互依赖的关系，社会成员通过共同的身份感而团结在一起。研究文化人类学，可以帮助人们更好的与社会融合。
二、文化是可习得的，意味着每个人都可以通过自己的努力学习不同的文化。研究文化人类学，可以帮助人们理解不同的文化并且学习先进的文化。
三、文化是整合的，处在文化社会的我们能对文化有全面而清晰的认知。研究文化人类学，可以我们从宏观的角度来看文化，发挥文化更大的作用。其实联系我们高中的知识，文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。
第三，我们要如何学习文化人类学？文化人类学涉及到我们生活的方方面面，与我们的生活息息相关。具体来讲，我么可以从上面三个分支来考虑如何学习。
首先，考古学研究过去的文化，我们要了解人类文化的起源以及加强对人类祖先的认识。（wWW.j458.COm 励志的句子）
其次，在语言人类学方面，我们要掌握语言的性质以及在当下社会环境不断发生语言变化。
第三在民族学上，我们要关注当今社会的万事万物。它包含人的成长，生计模式，经济体制，性与婚姻，家庭和家户，亲属和继嗣，政治组织，宗教等等。这些都值得文化人类学重要的研究对象。最后，我们要坚持实事求是的原则，在实地研究和调查文化，得到最科学的答案。
总之，这本书给我最大的帮助就是让我对文化人类学有了更深刻的体会。
人类学读后感 篇4
人类学就是对人类过去和现在所有的生物复杂性与文化复杂性的研究，是关于人的科学，它是从生物和文化的角度、对人类进行全面研究的学科群。它包括，生物人类学、考古学、语言人类学、文化人类学。
随着人类社会经济的不断发展，研究人类学对当今世界有着重要的作用。而文化人类学则是从文化的角度研究人类种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区的文化差异，试图探索人类文化的性质及演变规律；其最有成就的工作是对人类婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。作为人类学的分支，文化人类学的深入研究有利于促进其他人类学方面的发展，从而促进整个人类学乃至世界的发展。文化人类学也有很多分支，增强每个方面的研究，对人类生活的进步有很大作用。
古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，它的诞生可以说是文化人类学作为一个学科正式诞生的标志。在达尔文进化论出现之前，人们在人类研究方面更加注重人的生理方面，即人的生物性。所以开始的人类学注重解剖等行为。
但是自从达尔文进化论提出，人们对“人”这种动物开始有了清晰的认识，所以人类学开始去关注一些与人有关的问题，可以说达尔文对人类学的发展提供了广阔的舞台。古典进化论学派的主要代表人物泰勒是第一个在科学意义上为“文化”下定义的人，他认为“文化或文明就其广泛的民族学意义来讲是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、以及作为一个社会人员所习得的其它能力和一切习惯。”古典进化论学派认为文化是独立创造的并且他们坚持这三个观点：
一、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。
二、各民族文化都循同一条路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，只是时间上的不一致罢了。
三、整个世界依然是自然法则所掌控的。
传播论学派则把人类文化或社会中的变化归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到其它社会。传播学派分为两部分，一部分是德奥历史传播学派，另一部分是英国极端传播学派。传播论学派认为文化的传播是历史发展过程的主要内容，全部的人类文化史归根结底是文化的传播、借用的历史。我本人比较赞成传播论学派的观点，我也认为在历史进程中文化传播的影响大大超过了文化的独立创造。因为我觉得随着社会的进步，世界各地的交流也不断加深，流动的人口以及工商业很容易就引起文化的流动。最显著的例子就是我国四大发明的传播，以及我国茶文化对世界各地的影响。
如今四大发明使世界各国受益，不可否认其独立创造的确很重要但是若是这些东西没有传播出去没有经过外国人的发展与改造它根本就不可能有这么大的作用。正如英国开始并没有饮茶的习惯，直到他们在荷兰商人那里见到了中国的茶叶后才兴起茶文化一样，这世界并不是每个地区亦或是民族都有独立创造文化的条件，所以我也认为文化传播的功能更大一点。
第三个学派是文化历史学派，他们认为文化人类学的一般任务是研究“社会生活现象的总和”，通过这种研究来“构拟”人类文化和文明史。但他们所主张的“文化史”不是指世界各国的一般历史而是指各个民族的具体历史；因为每个文化集团都有其独一无二的历史，而他们认为只有具体的东西才是历史的可靠的。
礼，在中国过古代用于“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。”是封建统治者维持社会秩序，等级制度的工具。如周礼。同时，礼是一个人为人处事的根本，是人之所以为人的标准。我觉得这也是人区别于其它物种最重要的标志。我认为礼仪、仪式与节庆，是多数人作为社会个体为了适合社会需要而产生的一种被大众广泛接受的行为，是特定人群里的一种文化符号，有区分不同文化的作用。很大程度上来说，仪式是具有表演性质的，是一种“秀”。
虽然我对这个说法开始不太能接受，总觉得这是对仪式的亵渎，但话说回来，没有作秀就没有关注，我们今天很多文化的流失正是缺乏这种“作秀”的精神。我觉得我们应该改变自己对待礼仪、仪式、节庆的态度，学会用自己的热情去感知，它们就是我们所持有的文化的果实，否则我们的传统文化终将离我们越来越远。
世界各地由于地域以及文化的差异其所表现出来的饮食文化也大不相同，一个民族的特质往往能形成一种独特的饮食文化。同样一种食物，有些人认为很美味而另一些人则觉得很恶心。比如说皮蛋在中国人眼中非常好吃，但美国人确认为其难以下咽。这就是因为他们所处的生活文化环境不同造成的。
在我们中国，大家喜欢围成一大桌，大家都在盘子中夹菜，筷子你来我往不亦乐乎。然而西方的人却每个人面前摆一个单独的盘子，非常注重独立思想，并且主人也不会去给客人夹菜，服务周到就是他们对待客人最大的热情。我觉得这样的饮食文化就是由不同的.民族文化所造成的，西方国家深受海洋意识的影响人们推崇冒险追求个人的独立价值而在中国自古以来就深受宗族伦理制度的影响，人们很少注重自己的独立个人的自由。所以就造成了这种饮食文化的差异。总之，我认为饮食文化的差异可以映衬出文化的差异。
中国是茶文化的发源地，中国茶已有四五千年的历史，并且对世界各地有着重大的影响。相对于英国茶文化的高雅日与本茶文化的“和敬清寂”，中国的茶文化已达到了一种雅俗共赏的状态，这也表现出我国茶文化的发达。在中国的街道，你可以看见大大小小的茶馆，这里人声鼎，沸热闹非凡。人人面前一碗茶，这样简简单单的就可以度过一下午的时光。
同时在中国“高雅”的茶道中也融入了儒家，道家，佛家三家的思想内涵，饮茶有三个阶段：饮茶之道、饮茶修道、饮茶即道。饮茶之道，是指饮茶的艺术，也可说是饮茶的方式技艺；饮茶修道，是指通过饮茶来正心修身、志道立德。在饮茶的过程中提升自己的道德情操，成为真君子；饮茶即道则是最高的境界了，“道”就是真理、本源，它存在于世界万物之中，说不定你在喝茶的时候对心中一直不能释怀的事顿悟，获得另一个世界。中国雅俗共赏的茶文化是一种艺术，不仅是一种生活的艺术更是一种人生的艺术！
语言在人类活动中起着非常重要的作用，是人类社会生活中不可缺少的一部分。然而语言与文化也有很多联系。语言与文化相互依赖，相互影响。语言是文化重要的载体，文化对语言也有制约作用。我们很容易在生活中找到这样的例子，比如说为什么我们今天能够研究古代的文化，很重要的而一个原因就是古代留下了很多可供我们使用的文献资料，从这些书面语言中我们就可以在一定程度上了解到古代的文化。
再说语言与文化的关系在我们中国体现得尤为明显，我国幅员辽阔，各地都有自己的方言，不仅这些方言现象并且它们的变化与发展都会表现出了文化的差距！为什么东北话和吴侬软语听起来完全是不同的感觉，一个粗犷沧桑，另一个则尽显“小家碧玉”。原因很简单，就是因为这两地的文化氛围完全不同，所以所孕育出的人的性格差距也很大，自然所说出的语言也大有不同，这就是文化对语言的一种制约。
还有就是最近几年盛行的网络语言、神马都是浮云、快到碗里来……其实这些网络语言都是社会生活文化的一种反映，随着人类社会的不断发展我们将会接触到越来越多的只属于某个时段的“流行语”。其实语言本身就是文化的一部分。
在我看来，由种种原因，我们每个人作为个体所看到的所能够感知到的世界是不同的，所以为了不被个人的狭隘视野所蒙蔽，为了能用自己有限的视线看到无限的世界，文化人类学的存在是非常有意义的。通过表现出不同群体之间的共性与差异，让不同地区不同文化的人群能够相互理解相互包容，这无疑会促进人类文明的进程。
人类学读后感 篇5
音乐人类学导引的读后感，来自京东网的网友：得到的启示绝非这一点儿。读书如情感，亦是冷暖自知的。
利用这个8天长假，啃了3本书。其中另我虔诚至沐浴焚香后方才拜读的是《音乐人类学导引》，因为对于我来说，它过于新奇，而我，却决心从这本书中，得出它的轮廓。而如今，合上书本后，我决心来个梳理。首先，何为“音乐人类学”？这是我迫切想知道的。此前翻过若干篇文章，为难得到清晰的答案。现在，我想先来看看“人类学（Anthropology）”的定义。从语源学上讲，就是研究人的科学。这门学科试图依据人类的生物特征和文化特征综合地研究人，且特别强调人类的差异性以及种族和文化的特点。而人类学的两个主要领域是体质人类学和文化人类学。毫无疑问，后者与音乐人类学紧密相关。文化是指人类的主要行为和特征，是人类群体所共有和习得的行为、思维、情感和交流的选择性模式。人类学思想家把文化看成是有系统、有组织的和相互影响的民族模式。人类学的发展历史从达尔文的进化论成立后，出现众多位研究学者及其有影响的论著，如英国的E.泰勒和他的《原始文化》；美国的摩尔根、德国的A.巴斯蒂安等等不同流派和气代表人物。整个文化人类学的研究历史过程中，各式各类学派纷繁复杂，此长彼消，而各种学术思想流派的形成和发展又对文化人类学的成熟和发展做出了贡献。当今，人类学的发展和整个人类文化的问题都结合在一起了，人类学这门蕴含着巨大潜力的综合学科，正肩负着历史使命向前行进。第二，“音乐人类学把音乐作为文化来研究，它既研究音乐的‘声音、概念、行为（梅里亚姆，1964）’也研究与此相关的各种文化现象。音乐人类学才用文化人类学的基本方法进行研究，如整体……
人类学读后感 篇6
读完博尔诺夫的《教育人类学》发现，全书的逻辑严密，结构清晰。尽管对于核心的思想或者说对于作者的意图还没有完全弄懂，但还是有必要谈下自己的感想和体悟。通过读书可以看到这集中在两个角度，一是要学会希望，学会信任，二是要注重思维方式的转变。
从博尔诺夫的教育思想来看，其教育思想的源头来源于这么几个方面，生命哲学以及精神科学哲学、现象学和存在主义哲学。博尔诺夫就是精神科学哲学一员，尽管他并不纯正，但他还是继承了狄尔泰学派所发展起来的理解，现象学则构成了其教育人类学的方法来核心。从存在主义哲学哪里，他继承了存在主义关于偶然、遭遇和危机是人本质的观点，并在此基础之上形成了其非连续性形式的教育思想。但是，我们可以说如果没有其积极的乐观主义哲学，他不可能走出存在主义哲学的消极面，不可能认识到遭遇、危机的教育意义，也就不可能形成其教育人类学的思想。在分析存在主义哲学时，他指出，遭遇不仅可以被理解为是毁掉迄今生活安全感的暂时的动荡，而且同时也揭示了一种新的超越过去的生活的可能性。当我们把危机与一种新的起点联系在一起时，就意味着我们彻底失去了以往所有的支柱，并同时建立起走向美好未来的新起点。（P70-72）这是一种何等的乐观态度！博尔诺夫的乐观主义哲学的核心就是希望，并将希望看成一种新的安全观。他说到，我们也许首先可以把这种与存在主义哲学相对了的关于人的基本观点与失落的单纯的安全观区别开来，视为一种新的安全观。（P72）正是这种乐观主义哲学或者说是希望的哲学使得其超越了存在主义的局限，对存在主义哲学批判的吸收。博尔诺夫的希望哲学对于我们的意义在于让我们懂得希望和信任的意义。哪怕是不断地失望、不断地被欺骗，我们仍然要希望、信任。为什么呢？用马赛的话来说，这是因为他们是组成我们灵魂的材料。
博尔诺夫对我的最大启示并不在于他告诉了我什么，而在于他是怎么告诉我的，或者说，博尔诺夫对我最大的启示就在于其独特的思维方式。博尔诺夫的思维方式对我影响较大的有二，一是原点式思维，一是逆向思维。博尔诺夫告诉我在思考问题时要回到原点。其教育思想的核心就是教育的问题要回到问题的本源即人的本质中、人的需要中，也就是回到人本身。纵观西方教育思想史会发现，凡是产生过较大影响的教育思想家都对教育对象的人给予了足够的关注。卢梭反对对儿童的压制，提出了自然主义教育，体现了他对儿童个性的尊重。杜威则提出了要尊重儿童的生活，尊重儿童的兴趣。博尔诺夫不仅指出了教育要回到人本身，更向我们指明，教育研究要回到原点，回到人的需要，人的本质，为我们提供了方法论上的指导。因此，在今后的学习过程中我需要不断地对一些原点性问题进行思考。除此之外，在博尔诺夫的思维方式中还有一点值得关注的就是逆向思维。如工具原则的应用就在于对还原原则的逆推；如他认为要研究方法的确定要根据研究对象确定；如认识到作为缺陷的可教育性恰恰体现了人的完美性。这些思维方式的应用使我懂得，有时候许多问题或许换种角度思考会有更为广阔的天地。因此，在今后要打破思维预设，培养自己开放性思维、发散式思维而不能让自己的思维方式僵化。
