《鼠疫》读后感1000字(精选11篇)。
读书使人充实，讨论使人灵敏，写作则可以使人精确。作品是作者写的，相信您已经对其中的情节有所思考了，需要好好地就所收获的东西写读后感了。写读后感要顾及哪些格式吗？以下“《鼠疫》读后感”由高分范文网小编为大家收集整理，请收藏好，以便下次再读！
《鼠疫》读后感(篇1)
1.坦率来讲，《鼠疫》这本小说，不太容易当做休闲读物来读。因为情节性不强。大白话说，就是“不好看”。但还是值得看，推荐看，尤其适合现在这个时候看。因为思想性远高于文学性，可能刷新对于目前经历的这件事的认知。
2.《鼠疫》是诺贝尔文学奖获得者加缪的小说代表作。加缪人帅、女朋友多，44岁便获得诺贝尔文学奖，是当时最年轻的诺奖获奖者。而且是击败萨特、贝克特一众大家获得，值得期待（当然，得奖不能说明所有问题）。
3.小说讲了一场瘟疫对于一座小城的突袭与消隐。以及身在其中，各色人等的观感、选择与行动。读来很有代入感，容易走神、联想…
4.「八月中旬，瘟疫已经覆盖了一切。这一来，再也不存在个人的命运了，只有鼠疫这个集体的经历和休戚与共的感情。其中最强烈的是离情和放逐感，以及这些感情所包含的恐惧和愤慨。
「表面上，疫病迫使居民同病相怜唇齿相依，同时却割断了他们传统的联系，使每个人重新陷入孤独境地，因而造成了人人自危的局面。」
嗯。
5.「这一切里面并不存在英雄主义。这只是诚实问题。这个概念可能会引人发笑，但与鼠疫斗争的惟一方式只能是诚实。”
“诚实是什么？”朗贝尔说，态度忽然严肃起来。
“我不知道诚实在一般意义上是什么，但就我的情况而言，我知道那是指做好我的本职工作。”」
6.「自然，各家报纸必须服从上司的命令，宣扬乐观主义。」
7.「人们的不幸都源于他们说话不清晰。」
8.「没有希望就没有安宁，塔鲁不承认人有权判别人死刑，但他也知道，任何人都禁不住去判别人的刑，连受害者有时都可能成为刽子手」
9.「在鼠疫和生活两种赌博中，一个人能够赢得的，也就是认识和记忆。」
10.「这本编年史不可能是一本最后胜利的编年史，它无非显示了人们在当时不得不做了些什么……
在倾听城里传来的欢呼声时，里厄也在回想往事，他认定，这样的普天同乐始终在受到威胁，因为欢乐的人群一无所知的事，他却明镜在心：
据医书所载，鼠疫杆菌永远不会死绝，也不会消失，它们能在家具、衣被中存活几十年；在房间、地窖、旅行箱、手帕和废纸里耐心等待。
也许有一天，鼠疫会再度唤醒它的鼠群，让它们葬身于某座幸福的城市，使人们再罹祸患，重新吸取教训。
《鼠疫》读后感(篇2)
《鼠疫》读后感2000字：
《鼠疫》讲述了在阿赫兰突发鼠疫后，以里厄医生为代表的一批人面对瘟疫奋力抗争并击退疾病的故事。这样的情节并不复杂，但读者们普遍认为它具有丰富的象征含义和隐喻色彩。加缪曾言“荒诞之极乐，就是创作……创作就是最大的模仿。”思索者良心不安，就必须表白，创作也是一种表白。于是我希望带着对加缪荒诞哲学的知觉理解《鼠疫》，以更好地理解他试图表达的人生态度。
在加缪的存在主义观点看来，茫茫人生，无处不荒诞。荒诞是无法被言尽认清但可被列举的，于是加缪“描绘荒诞，使之沉淀，并上升为理论命题”。
鼠疫发生在本不可能发生的城市，打断了人们自认为有权享有的生活，这是荒诞的；人们猛然惊醒般感到死亡的耐心与永恒的可怕，这是荒诞的；塔鲁发觉每个人都可能无意造成他人的死亡，从而使良心一直处于痛苦之中，这是荒诞的……荒诞感存在于行为与追求间的二律背反、动机与结果间的不成比例，人的理性需求与非理性世界的差距。世间有荒诞的爱情、荒诞的怨恨、荒诞的事业……它如此充斥我们的生活，一旦被觉察便永远纠缠，犹如足下深渊。
荒诞意犹未尽，但列举几乎完成。疫城中人心惶惶之时，有位帕拿鲁神父要求众人“悔罪”，将自己的命运交付上帝，并许诺愤懑得以泯去受苦得以补偿的圆满宇宙最终结局。神父将鼠疫视为上帝的意愿，通过赋予上帝荒诞之权力来抹掉了生命中的荒诞感：神是强大的，所以人无力战胜；因为神的安排终将合理，所以人应耐心承受。但是，与此同时的是城中生命不停被夺走，于是这一开脱可以被接受吗？鼠疫本身能因强加其上的说辞而可以被接受吗？暂抛开其中的宗教思考，从这一情节可引出首先如何认知与解释荒诞的问题。
里厄大夫与塔鲁都在交谈中承认“鼠疫”会永远存在，在时间长河中抹杀一切意义的死亡会永远存在，延长病人的生命也无法将其从无意义的永恒寂灭中打捞起，因此胜利永远是暂时的，与天地万物的秩序对抗意味着无休止的失败。倘若斗争之人只能耗尽一切包括耗尽自己，人仍有斗争的必要吗？如何对荒诞做出回应，是由此引出的第二个问题。
神父将命运之无稽视为神秘的最高指意的安排，而子民不必怀疑只需服从；赫拉巴尔把我们生活之处描绘成下水道鼠族永远交战、以美的毁灭为常态的天道不仁慈从而有头脑者也不仁慈的世界；《悉达多》则概括之为涵盖污浊残忍因而得以齐全圆满的符合辩证法的世界。以上的说法与谢斯托夫或克尔凯郭尔的主张可笼统归为一类，是将荒诞视作神明（最广泛意义上的），神明是强大而不容辩驳的、无规律的，因此人很轻易承认自己的无能来摆脱理性幻想，从而减轻心中不甘，通过先承认默许甚至支持荒诞来回避荒诞感，在压迫自己的事物里寻找希望。“信仰者在失败中取得了胜利”。哲学家中持不同观念的另有胡塞尔，后者的“现象描述学”或被称为“本质还原法”认为，永恒的理性与真理是永远存在的，总有无限的本质赋予无限的现象某种意义，因此荒诞同样可以被理想化（或人性化），这种对理性的自负大大降低了面临荒诞的挫败不安。加缪首先不赞成两方对理性的观点，他认为理性不是一无是处也并非万能，而是在可以自已的范畴内有效；其次加缪认为上述观念都存在“跳跃”——或可以解读为逻辑的断裂——神化非理性与神化理性本质上都是回避荒诞，未曾直面问题更无法寻找解决之法。加里尼亚曾对德埃皮娜夫人说“重要的不是治愈，而是带着病痛活下去”，伍尔芙说起“深渊就在那里，你不能不看它”，鲁迅也有“真正的勇士”这番言论，荒诞面前当直面，当诚实，当体验和思考这些切肤之痛，掩盖和取消荒诞无异于哲学性自杀。
因此在小说中，里厄大夫会在神父之后说道：“鼠疫跟世界上别的疾病一样，能解释世界上其他疾病的东西也适用于鼠疫……但只要看到鼠疫给人们带来的不幸，只有疯子、瞎子或懦夫才会放弃斗争。”并且，即使总有人制造公正万能的造物主一说法，“谁又能肯定永恒的快乐足够弥补人间一时的痛苦？”这是加缪对第一个问题的解答。
面对永恒的失败，里厄与塔鲁的反抗是不抱希望又不屈不挠的。他们像卡家二哥一样内心呼唤“但我却仍旧不接受！也不愿意接受！”他们清楚或仅仅凭本能知道，对于像自己这样的人，无休止的失败无法构成停止斗争的理由，这便足够了。在加缪看来，取消有意识的反抗便是屈服，便同样是回避问题了，“我反抗故我存在”：反抗不是憧憬或希望而只是人自始如一的存在。真正的勇士敢于保存爱与热情，知其不可为而为之，敢于承受自己的命运及局限，这是加缪对第二个问题的回答。反抗者身上的这种纯粹激情使他们染上了希腊积极悲剧精神，但这也是令世间无尽彷徨者温暖动容之处。加缪所以成为鼓舞一代人脱离虚无主义、重拾生活热情的精神导师。
最后需提的是，故事发生的阿赫兰，在加缪笔下正是像平凡人生一样毫无幻想而按部就班的城市，如同我们生活中的任何一座现代城市。这里的历史缔造者往往并非英雄伟人，却正是一个个各有性格的市民：大夫、观察者、记者、暗地里写作的小职员……每人都应在历史中找到并拥有自己的位置，作者也以这些角色表明压迫之下每个人都要做出选择，追求美德是人之本能而非个人英雄主义之壮举。俄罗斯悲天悯人的作品里，安娜卡列尼娜还是梅什金都未免极端，相较之下，加缪的角色不为雄辩而生却更本质，他们不论处于何种境地都记得爱，不卑不亢，这种人的存在总能让你依然愿意去相信点什么，不分寒暑，予你熨帖。
《鼠疫》读后感(篇3)
在豆瓣上可以看到关于加缪的一条言论：这个作者只是在装十三罢了，搞不懂为什么这样的书会被吹捧的那么神。
这位读者为什么会有如此的想法，实在是个有趣的问题。
一百年来我想加缪受到这样的指责一定不少，其实他的反驳就写在书里。每一个抱有这种态度的人，不就是一个活生生的朗贝尔吗?
第二部第二章的末尾里朗和里厄大夫又过一次辩论，里评价朗所谓的抽象概念就是一切与他的个人幸福相对立的东西。但是朗贝尔真的知道真正幸福的定义吗?
他如此急迫地想要回到自己妻子的身边到底是因为这会给他带来快乐，还是因为如果不回去会辜负了对方的心意?会在道德上有所失格?如果真的是前者的话他不会觉得自己对爱情的向往形容为一种理念，他会觉得自己的行为很自私不能算是崇高;而他是为了成全自己的妻子回去的，这就是一种崇高的理念了。
到了鼠疫最严重的时期，道德的天平又再次倒向了里厄和他的抗疫小队，这个时候的朗贝尔逐渐分不清对错，他再次选择了站在道德的指向。他自始至终把追求幸福当作任务，是需要讨好道德之神的任务。
最后奥兰解封，朗贝尔的工作状态又变回了从前一般的涣散。
加缪写了太多因为没法处理与鼠疫之间的关系和立场而导致的悲剧。
科塔尔把鼠疫当成放长假，可以从令人窒息的生活中暂时解脱出来，然后他因为无法处理放假和正常生活的回归之间的关系而发疯;塔鲁把鼠疫当成敌我力量悬殊的战斗，他深知这会带来不断的失败，于是最后他在一种自认悲壮的斗争中输给了自己对于自我意志的怀疑。里厄把鼠疫当成学习的机会，总算是逃过一劫。
然而在加缪的理解里，真正的英雄是小人物格朗。
这是一个真正懂得了灾难的本质并且正确将其对待的人物，古今中外对于这种人的称呼出奇的一致，不把他们称作英雄，那也是看破红尘的世外高人。
他一直有着不变的愿望，要写出一本让出版社的人们脱帽致敬的小说，而这次灾难只不过是他实现愿望的道路上的一次经历。
这不正是加缪的存在主义人生观的体现吗，我们站在荒谬生活的起点，唯一有意义的行动就是经历，所以我们不应该希望生活得更好，而是生活得更多。当人们都在为了西西弗斯遭受的苦难而唏嘘时，西西弗斯却在暗自里兴奋地盘算着这次在石头滚下去的过程中又能摸个几秒的鱼。
当其他人摆出输死拼搏的姿态，格朗只是把应对这场灾难当成例行事务罢了。
你看，这样的态度甚至能让已经上身的鼠疫乖乖退散。
《鼠疫》读后感(篇4)
法官(奥东先生)沉默良久后，之后，他用更低沉的声音说：好吧，大夫，我们应该照章办事。
这是我看得最痛苦的几页，也许是它经常发生在我们身边的原因。
此时的我站在病床边，无能为力地看着一个孩子被鼠疫活活折磨而死。它犹如一把刀，在人的身上到处割裂着伤口，却又不让人致死，人感受着绝望又不肯放弃自己的生命，直到全身崩溃时才死去。
他们死得很狼狈，很微不足道。
奥东先生一家就很像一群普通人，在儿子得鼠疫后，奥东夫人用手帕捂住嘴，她想忍住自己的情绪;奥东先生努力冷静下来服从正确的管理，但最后还是说了一句：还是救救我儿子吧。他明白，可能儿子很难救回来，那么多的鼠疫患者，又有多少个是救回来的呢?
抛开法官的身份，他也不过是个父亲而已。得知儿子的死讯时，他也会失声痛哭一场，所以才会说出：在那里我会感觉离我的小男孩更近一些。文中写道：但这双眼睛已经变得比原来浑浊，已经失去了昔日金属般的清亮。是啊，如果不是这场灾难，在春天的时候，他们一家四口提着野菜篮子，坐在溪水边嬉笑打闹的场景
对于任何一个家庭来说，任意一个成员的离去，都会带来无限悲伤。在一场灾难中，死亡又是多么普遍，随机殃及到每一个人身上，我们这种普通人，又何尝不是一个个奥东先生家的家庭呢?
在不幸中拥抱仅剩的幸福，我们也只能这样做了吧。
《鼠疫》读后感(篇5)
1947年，加缪出版了最成熟的作品：《鼠疫》。这是他唯一完成的长篇小说（1960年，他死后才发现的未完成自传《第一个人》从篇幅上而言可认为是长篇，但毕竟只是开了个头）。与他前面的那些作品一样，在《鼠疫》中，人，也被毫无例外地推到了荒诞的前面。
与前两部作品不一样的是，这次荒诞的英雄不再是个体而是群体了。加缪（也许就是人类）终于意识到，反抗荒诞仅凭一个人的力量是做不到的。医生里尔清醒地认识到鼠疫（荒诞）的本质，这一点跟默尔索和西绪佛斯是一脉相承的。
与他们相比不同的是，里尔认为要进行有效的斗争，恢复正常的生活，而不是象默尔索那样任由自己“要去一个从此和我无关痛痒的世界”；知识分子塔鲁反对不战而降，因此积极投入了对鼠疫的斗争；新闻记者是从巴黎来的“局外人”，鼠疫开始后，奥兰城被隔离，他几次想偷渡出城，回到巴黎，回到情人身边，但是没一次成功，后来有机会离开这个“没爱情只有死亡的城市”时，他却留了下来，因为他意识到，在荒诞前面，一个人的幸福是可耻的；连宗教在《鼠疫》里也有了它积极的一面。
在《局外人》中，它是荒诞的帮凶，所以默尔索宁愿被绞死，而不愿忏悔。神甫帕纳卢一开始要求人们对鼠疫（荒诞）逆来顺受，认为这是上帝安排的命运，无法更改。这思想对于面对荒诞的大众还真的有很大的影响。可是一个小女孩的死动摇了他的宗教信仰，从而使他义无返顾地投入了反抗荒诞和同鼠疫作顽强斗争的行列中。
《鼠疫》这小说确实是加缪所有作品的顶峰，也是他思想的顶峰。为什么？一、荒诞的英雄认识到了团体的力量，摈弃了独自对抗的陈腐观念；二、荒诞的帮凶也加入到了反抗荒诞的行列。用加缪自己的话来结束对《鼠疫》的评论也许是最合适的，他说：“如果从《局外人》到《鼠疫》有发展的话，那是在团结和参与其事的意义上实现的。”
《鼠疫》读后感(篇6)
要不是经历了2020年新型冠状病毒，我可能对这本书是谨谢不敏。
但是，虽然作为新冠的经历者，在读这本鼠疫经历者的记录的时候仍然有点艰涩难懂。我这个人有个短板，读外国作品真的是很吃力，就枯燥乏味，所以也不大能理解，估计连皮毛都没读懂。
这本书讲述了个啥呢，是说在阿尔及利亚的省会城市阿赫兰发生了鼠疫并且主人公里厄大夫和他的几个朋友们一起对抗鼠疫的过程。
从鼠疫到来，人们感染，不重视到确诊鼠疫，然后一起抗疫的种种历程。
文中描写了封城，但是具体的救治过程着墨不多，大部分都在通过环境描写来衬托主人公心理变化，这些心理变化是随着鼠疫蔓延到抗疫过程而变化的。
我们都知道传染病的恐怖不在于病毒本身，而在于传播性，文中侧重于从里厄的视角叙述整个大事件，以小见大。
他是见证者，也是经历者，还是抗争者。他作为大夫，尽自己所能去治病救人，没有因为无力而过分自责，也没有因为侥幸而高高挂起。他和他的朋友们尽可能地在疫情里重新思考，重新定位，重新做选择，去做自己认为对得事。
其中也有对政府态度和行动方面的描写，挺正面的。还有里厄朋友们的做法也挺让人深思，那个本来一心想出城和女友聚合的朋友最后还是选择留下来加入抗疫志愿者组织；里厄把重病的妻子送出去治疗，自己留下来做抗争；虽然大片段读不懂，但总给我一种不明觉厉的感觉。
或许，多读几遍能领悟到不一样的东西。还可以这样理解，鼠疫，每个人都得鼠疫，精神上的鼠疫。也可以是医学上的疾病鼠疫。那么不同的人有不同的应对态度和方式，无关乎对错，都是个人选择，但这种选择更多是无奈之举，并不是人出于自愿性。
还有宗教信仰面对鼠疫时的选择，也令人沉思。活着的人可以思想各异，但死亡绝不会根据个人思想差异而选择目标。
《鼠疫》读后感(篇7)
我想，如何写一篇读后感，对得起这样一部别样精彩的小说。
《鼠疫》故事是发生在上个世纪四十年代法国的一个小城镇，描写了从鼠疫初显征兆到鼠疫疯狂高潮后的迅速结束。很多人看到这个名字时都会产生与其实质内容不符的印象，其中也包括了我。鼠疫几乎完全是个框架和主线，给人印象深刻都是些在这像阴云似的天空下活着或死去的灵魂，思想和感受。
你活在抽象中是我对这部作品肃然起敬的开始，几乎每部名着都有令我肃然起敬的开始。它们在开端不久让你津津有味地继续着时突然碰到超出你想象的精彩。在这部小说里，我把它看做两方面：第一，我不了解你的感受；第二，我认为我了解你的感受。这个我时常想到问题，同时存在的问题，加缪告诉我它们可以用一句话来概括，那就是活在抽象中。记得在小学学《最后一课》时有印象，法语是世界上最精确的语言，那么这个翻译过来的抽象在法语原文中代表的可能是更精彩，更精准的一个意思。
里厄想，之前20次鼠疫死的的一亿人，作为一个数字躺在历史里，于眼前几百尸体，摆在广场上作对比，现在的感受是确切的，而一亿人的却是数字，是抽象。那么一亿尸体具体比起来会是比广场更壮观的；而现在的自己就不是抽象吗，自己没有患上鼠疫，自己在思考，在感受，甚至思考感受出思考感受本身的层次和局限，那么他的整个思考感受活动是不是运行在一个更大的局限，更大的抽象中呢。这个抽象伴随了鼠疫的整个过程，并不是只有抽象和不抽象两种，而是像上面提到的，分不抽象，有点抽象，更抽象一点，比较抽象等等等等。不抽象的感受是什么人呢，是那些已经患上鼠疫，等待死亡的人，即使就是这一点，也并不十分令人确定。
我在想是什么令人脱离了现实，迈出了走向抽象的第一小步。是理解，和想象力。理解在先，它对别人的感受加以理解（不只是痛苦），这里就会出现与现实的出入；第二是想象力，就是想象在自己身上发生时自己的感受。我忽然发现这是人下意识不可控制的行为，很难阻止自己这么想。然后自以为那痛苦是那样的，感受起来一定是那个样子的。如此种种，往往每个人对这个世界都有一个认识，对陌生的事物，哪怕稍知一点的事物也会做出判断和理解，实在不行还可以只凭名字想象一个人的长相，一部叫鼠疫的小说有多无聊。所以，我们几乎对每一个我们知道的但不了解的事物有一个判断和印象，这好像是我们必须做的，当说出一个你只听说过的事物时，你的脑子一定会反映出你对它的理解，不会出现没有意识的情况。仔细想想真的很奇妙，我们生活在巨大的抽象之中。
《鼠疫》读后感(篇8)
生活转入正常指的是什么呢?
指电影院有新片放映。
书中，每一个人都患上了鼠疫。
它不仅仅指一种传染病，更指一种逼迫人们改变生活方式的另一种生活。
电影院新片放映，对于他们来说也是一种新生。人们在鼠疫期间忙碌，或是平静，或是死亡。
塔鲁是死亡人群中的一个。他标志着任何人无论是熟悉或者陌生，在这个期间都有死亡的风险。他是医生里厄的朋友，但是连里厄医生在这期间面对朋友的离去也无可奈何。鼠疫只会悄悄地夺走每一个人的生命。
爱朝猫吐口水的老头，是被鼠疫改变得最大的一个人。猫是他唯一的乐趣，也是他十分普通的乐趣。可是鼠疫连这都要夺走。
人们只好一次次地更换生活方式，去面对，去挑战，去迎接鼠疫。电影院没有新片放映，只是人们对当今生活的无可奈何罢了。
每经历一次灾难，人们都不得不更换生活方式。
《鼠疫》读后感(篇9)
加缪的《鼠疫》读后感800字：“首先贫穷对我来说从来不是一种痛苦。为纠正自然产生的麻木不仁，我把自己置于贫穷与阳光之间，贫穷使我不得不相信在阳光底下、在历史的长河中一切都是美好的，而阳光使我知道历史并非一切。”这是加缪在诺奖上的感言。
加缪的一生，我们可以简单地概括为“从阿尔及利亚到巴黎”这样的一生，加缪是在阿尔及利亚出生的法国人，是集小说家、哲学家和剧作家于一身的伟大作家。
《鼠疫》讲述的是阿尔及利亚小城阿赫兰的故事，从几只老鼠莫名其妙地死亡到爆发全城瘟疫、再到瘟疫逐渐退却，在灾难面前，各色人等各种表现：有只是想“做好一个人”却始终恪尽职守尽职尽责的里厄医生、有追寻圣人之路为瘟疫毕献经历最后却倒在战胜瘟疫路上的志愿者塔鲁、有想尽办法出城寻找爱情最后却留下来做志愿者的记者朗贝尔、有信仰矛盾的帕纳鲁神甫、有一直耿耿于怀于如何描写那位女骑士的小职员格朗以及在瘟疫中投机倒把一夜暴富最终疯癫的罪犯柯塔尔等等。
大多数人从最初的恐慌焦虑、痛苦愤懑、孤单寂寞，渐渐呈现出一种冷漠平淡、沮丧认同、逆来顺受，他们已经完全适应了亲人的离世、朋友的离别，甚至可以平静地谈论瘟疫的各项统计数字，仿佛与己无关，鼠疫已经夺走了大多数人正常感情生活的能力，已经感觉不到那种撕心裂肺地离别或久别重逢的喜悦，整个城市呈现出一种麻木不仁的状态…...而以里厄和塔鲁为代表的一直战斗在瘟疫最前线的那些人从没有放弃希望，他们内心深处也埋藏着思恋，也有困惑和不安，虽然没有什么可以阻挡对爱的追寻，但大难当头却毅然抛却了心中的那份羁绊，把所有精力都投入到拯救每一个病号身上，做好最简单最需要做的就是他的追求。
加缪写这本书时正值法西斯侵略法国之际，法西斯侵略者如同瘟疫一样，从悄悄侵入到群魔乱舞再到最后的失败，里厄他们虽然在黑暗中寻找光明、在绝望中蕴含希望、在苦难中寻找快乐、在荒诞中追寻真理，而他们又知道这种荒诞如同瘟疫杆菌潜伏在黑暗角落中，还会再次萌生、再罹祸患......
《鼠疫》读后感(篇10)
正值新型冠状病毒爆发期，又到了农历鼠年新春，看着每天升高的感染人群数据，突然想起去年8月份读过加缪的小说《鼠疫》，翻看日记，当时所记的读后感也不多，加上最近的感慨，综合起来还是写点什么吧。
1、《局外人》
《局外人》、《鼠疫》两本小说是合在一起的，《局外人》篇幅很短，一下子就读完了。中间间隔一段时间，又把《鼠疫》读完。
我读书有个习惯，扉页会写上开始读书的时间，印上章，读完之后在尾页记上读完的时间，也印上章。有一些书还会重复阅读，亦复如是。
《局外人》笔法荒诞不经，完全以一种置身事外的角度叙事。故事情节不复杂，主人公母亲死了，无所谓；爱人离去，哦；杀人坐牢，whocare？
总之，置身于世界之外，脱离于凡尘之上。世间的所有的一切都全部用来供奉那颗无所畏惧，随心所欲的自私心。
当我们人类看到自私这一词后，本能反映就是贬义。可当拿掉人类的道德标准，放在自然界，能这样自私享受的都是强者。譬如狮王狼王首先进食，狒狒首领享有最高交配权。
呵，所以看《局外人》这本书，要以人类规则的局外人的上帝视野来阅读，才会不落窠臼，免俗于孰是孰非，而进行更为深度的思考。
这两本小说也是比较荒诞灰暗系的，是因为《人间失格》没有耐心读完（有可能是翻译的问题，实在是冗长而啰嗦），但又觉得这种丧丧的风格比较符合当时的心情，就找了加缪的这两本书来读。
《局外人》倒是一气呵成，读完后一阵空虚，仿佛置身于红尘世界之外，世界对于我来说都是是荒诞无奇、毫无意义。
这和《人间失格》想要表达的情感类似，人对这个荒诞的世界也无能为力，因此索性不抱任何希望，对一切事物也就无动于衷了。
“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”佛学虽然讲究空，但也是倡导人性本善，正当修行。
而《局外人》和《人间失格》，仿佛在告诉你，这个世界都与你无关，事不关己，高高挂起。你想做什么就去做，无所顾忌。这个世界的感情不值得留恋，没有人值得爱护。
其实要做到这个世界与我无关这样也不难，摘掉颅内的思想即可。你看看飞禽走兽，就无这样复杂的感情。吃喝拉撒，发情交配，不循思想杂念，皆由天性使然。
可偏偏又生而为人，思前想后，爱恨交织，会因为做错事而悔恨懊恼，会因为希望落空而灰心丧气。
若是不存在希望，也就无所谓失望；若是不存在思想，也就无所谓自我。
“生而为人，我很抱歉。”所以主人公能说出这样的话，至少内心的善良未泯。
可正因为有良心，才会被负心，才会让自己痛彻心扉，才会怪别人狼心狗肺。
2、《鼠疫》
《鼠疫》里写的故事情节也非常简单，发生在奥兰城市一场瘟疫，大家从漠不关心，到恐慌无措。在奥兰被封城之后，以医生和社会工作者为主线（我忘记主角名字了），描绘了城内不同人的不同选择的故事。
这和武汉因为新型冠状病毒被封有极其相似的背景。武汉人民在忍受着一种处于恐惧之中的沉默的生活，可是仍然在期待……
鼠疫最开始是大批老鼠死亡，政府没有受理。而后开始传染人类，也没有重视。最后在气候干燥的春季，鼠疫大规模爆发，控制不住之下只能封锁城市。
比起武汉能得到全国人民的支持而言，小说奥兰城市里的人更加绝望，就如等死一般，整个城市弥漫着一股夹杂着尸体腐臭味和消毒水刺鼻的绝望气息。
在所有举措都无效、眼睁睁看着亲人一个个离去的情况下，就能略微明白《局外人》里写的那样了。
在绝望中无能为力，因此索性就不抱希望，对一切事物也就无动于衷了。
瘟疫动荡、兵燹祸乱之时，往往都是社会动乱最剧烈的时候。除去一些罪恶邪魅之人，主观意图作恶之外，另一部分失去至亲至爱之人，也会丧失内心最后的道德防线，变得冷血无情，自私自利。在小说里，“世界是荒谬的，现实本身是不可认识的，人的存在缺乏理性，人生孤独，活着没有意义。”这是一部分人的选择，他们因为失去生命中最珍贵的事物，而选择日夜买醉，麻痹自我。或者轻生自杀，一了百了。
“他们得病与我有何干系，不如趁此良机，享受最后的欢愉。”这批人选择倒卖药品鸦片，欺压百姓，乘机敛财，大肆挥霍，享受纸醉金迷的人生最后时光。
“我感染了，反正是一死，不如多拉几个垫背的。”这批人选择隐瞒不报，故意外出，企图感染他人，让大家都来承担他的痛苦，仿佛这样他身上的痛苦就能减轻许多。
但读完《鼠疫》之后，不比《局外人》那般灰暗死寂，有一种哀而不伤的情感。譬如在绝望之沙漠中，也有几株绿色仙人掌在傲然挺立。因为有不少人，做出了不同的选择。
有一大批人，在最绝望的关头，选择了和鼠疫做斗争。譬如，在反抗鼠疫的过程中，主人公医生没有想要出风头，做英雄。也没响应什么口号，也没得到政客的鼓舞，他只是出于本心，自始至终关注着疫情的发展，没日没夜地救治病人，做好手头上的事情、虽然可能无果而终，但他还是不离不弃，尊重每个患者，即使不治身亡，也毕恭毕敬地和尸体告别。
书里透过剧情的铺开，还有很多关于哲理和人生等的议论。但是，在那种死亡逼近的前提下，我们要尊重不同人的选择。先不要着急站在道德制高点上挥斥方遒，而应该切实地去想想，你会如何做出选择。
在此次新型冠状病毒爆发中，有一些人不也是明知身患感染，还要强行外出，感染他人？有一些患者得知自己感染，干脆破罐子破摔，企图感染医护人员？
这类人不就是自私自利，害人害己的代表么。这比《局外人》中还要恶劣，刻意去影响他人。若是局外人或者悲观主义者，也就顶多是对自己生命的无所谓，不至于有心加害他人。
而和小说中描述的那般，现实中，武汉、湖北、中国各地冲在最前线的医护人员，他们可能没有那么崇高的理想，没有英雄主义的刺激，而是单纯地出于内心深处的善良，自愿冒着生命危险救死扶伤。
任何事物都具有两面性，中国战国先贤有关于人性本恶、本善的讨论。就如《局外人》和《鼠疫》这般，前者是无所谓伤心，无所谓失望，因为害怕绝望和失去，就索性放弃追求，一切都不在乎。而后者，则是在绝望之中，持着最为普通的心境，哪怕死亡即将来临，也利用最后一点时间，做好自己手中平凡的事情。
3、生而为人，请务必善良
读完《鼠疫》后，我也在扪心自问，如果在当时的环境下，自己会应该如何去做？
可时间和空间都容不得半点假设，也永远不要去假设考验人性。或许现在可以夸口说，义不容辞。但真正面对死亡的危险时，还是要看具体的行动。
普罗大众都是普通平凡者，有着七情六欲，在世界上有我们珍爱的人和事物。我们拒绝去直面生死，去执行危险的任务，这些都应该被理解。
但奔赴前线，深入基层的那些医护、警察、应急等工作人员，他们非常清楚所处的危险性，但还是义无反顾地去执行。为什么？不是因为渴望做大英雄，赢得生前身后名。他们只想平平安安地做好工作，全身而退，回家团聚。他们的亲朋好友也是这样希冀的。
他们这样的举动，或是出于人性善良，或是出于工作职责，或是出于奉献热爱等等。这些也都是人生中非常重要的东西。人生，不仅仅只有生命，还有生活。而善良，敬业，热爱，奉献，这些都是生活最为重要的组成部分呀！
生，我所欲也。义，我所欲也。如两者不可得兼，舍生而取义也！
世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活真相依旧热爱生活。
也正因为大部分人类是出于善心和良心，才让我们同类感受到非比寻常的温暖和善良，这股力量也激励着我们也去为他人奉献。
人类的繁衍生息，从达尔文优胜劣汰的角度出发，那些自私自利，不懂得互帮互助的类人猿、智人、能人等原始人类部落，因为内斗或者不团结，早就应该被湮灭淘汰在茫茫人类进化史上了。进化之后的人类，骨子里存的应该大部分是心存善良，平和互助的优秀基因。
所以，生而为人，请务必善良。
你可以为《局外人》，置身事外，生死看淡，即使不小心感染，你可以安静地离开人世。但绝不鼓励这样轻生。生命只有一次，死去就万事诸空了。
你可以各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。戴上口罩，勤洗手，不影响他人，不给别人添堵，不给社会添乱，能做到这样也算了不起了。
你也可以像《鼠疫》里的医生，社会工作者等一大批积极抵抗鼠疫者那样，提醒身边的人注意安全，捐点小款，积极协助社区工作等这些小型工作。就像毛主席讲的那样，积小胜为大胜，以时间换空间。通俗点讲，就是人人都献出一点爱，这世界将变成美好人间。
《鼠疫》读后感(篇11)
我惟一感兴趣的事，是求得内心的安宁。
不欺骗自己，对得起自己的良心，想必这就是追求内心安宁的最佳途径，但对塔鲁而言，这很难。
从小过着比较富裕的生活，塔鲁热爱着生命，当他亲眼目睹父亲判以猫头鹰死刑时，他关心的不是罪名，而是生命，一条宝贵的生命，他不赞同死刑，绝不认为人有杀人的权力。于是他开始厌恶从事司法工作的父亲，对逆来顺受的母亲同情，最终，他走了，他要靠自己活下来，靠自己改变死刑，改变这愚蠢的事。
进入了社会，在塔鲁的事业干得有声有色后，他投入了政治，但他遇到了一群和他不同的人，他们以较小的牺牲换来更大的和平的理由蛊惑了他，从事的，是歪曲的政治。他似乎明白了人总会造成他人死亡的道理。
但那个猫头鹰犯人在他的内心深处诱导着他，使他坚持了下来，直到他又一次亲眼目睹执行死刑，终于，他明确并接受了人总会直接或间接，有意或无意促使他人死亡，他羞愧不已，对自己的行为痛恨无比，原先的猫头鹰已不在他心头，而这股悔恨感，却代替猫头鹰浮在心头，
因此，他失去了内心的安宁。
于是塔鲁开始流放自己，只成为一个旁观者，一个老实人，一个无辜的杀手。就像他所说的，他洞悉生活的一切，早已熟悉着世界本身，他知道自己这样做会意味着什么，但他还是做了，因为这样能让他内心好受些，能让人的生命少受一方威胁。
所以他努力让自己说话更清楚，努力理解每一个人，靠日记记录着生活，不加什么代表私人感情的句子，只是对与司法相关的法官奥东会有些许抵触。但，鼠疫爆发了。
他看到了机会，成为圣人的机会，说不定能找回内心安宁的机会。他成立了防疫队，只是拯救生命，所做一切不是毁灭生命，而是让生命的损失减小，是在为他人的服务中寻求神圣，获得内心的安宁。
他在鼠疫将要结束前死了，但正如他所预测的那样，或许会找到安宁，或许在寻求安宁中死亡，他并没有赢，没有鼠疫的记忆，但他不用回忆鼠疫，不用再经历或许同样的矛盾又痛苦的生活，他清醒地死去了，洞悉死亡的每一个细节。
老实说，我并不完全喜欢塔鲁，过度了解他，就会变得和他类似，在回忆与现实之中痛苦着。我并不想评判他可能受回忆折磨行为的对与错，但我想乐观地活着，向前活着，努力去向未来看齐，在未来还称之为未来时，改变它。
