[精]何谓文化读后感(精选8篇)。
一篇好的读后感应该怎么写？作品这本书当中的故事情节是让人欲罢不能的。这时我们可以写一篇读后感来记录新的认知，栏目小编认为“何谓文化读后感”是一篇值得一读的文章。
何谓文化读后感 篇1
五
在这个问题上，我还想谈谈个人的感受。
前面提到，我在上世纪末就对“文明冲突论”提出异议。这种异议，较系统地见之于我在考察世界各大文明后写的书籍《千年一叹》和《行者无疆》中，也见之于我花了两年时间在香港凤凰卫视的谈话专题《秋雨时分》中。
照理，我贴地考察了当今世界冲突最严重的中东、北非、中亚、南亚地区，最能呼应“文明冲突论”，为什么却反对了呢？
我在那两本书里写道，看来看去，确实到处都在发生冲突。但是，所有的恶性冲突都发生在文明和野蛮之间，而不是发生在文明和文明之间。因此，当今世界应该划出的第一界限，是文明和野蛮的根本区别。
那么，什么是“当代野蛮”呢？我在书里一再指出的是七项，那就是：恐怖主义、核竞赛、环境破坏、制毒贩毒、极端霸权、极端民粹，以及面对自然灾难和传染病无所作为。从事这些“当代野蛮”的人，和反对这些“当代野蛮”的人一样，都散布在不同的族群里。如果有人硬把文明和野蛮的冲突解释成文明与文明之间的冲突，那么，他们就有掩饰自己野蛮行径的嫌疑。
我在几本书里反复表述了这样一个意思——
几万里历险告诉我，“文明”之所以称为“文明”，互相之间一定有共同的前提、共同的默契、共同的底线、共同的防范、共同的灾难、共同的敌人。这么多“共同”，是人类存活至今的基本保证。如果有谁热衷于文明族群之间的挑唆，那就势必会淡化乃至放弃这么多“共同”，最后只能导致全人类的生存危机。
在这么多“共同”下，文化差异就必须被保护、被欣赏了，并由此产生文化的多样性。
对于守护文明的共同底线，我们的态度是严峻；而对于保护文明范围内的多样差异，我们的心情是喜悦。
在这里，我想特别说一说专业的文化行为。因为我发现，在文明课题下的轻重颠倒、敏感挪移、是非混淆、悲喜错置，这样的事情，一直是由一批文化人在操弄。他们的文化地位和社会影响，造成了浓重的人文迷雾，使很多人失去了正常的判断。
由于文明与文明之间的差异被他们夸张成了你死我活，我们经常可以听到激烈的文化自守言论。对此，我还是只能以自己为例来作一些分析。
我在华文读者中的形象，是中华文化的搜寻者和捍卫者，因此那些激烈言论也总是在我身边鼓荡，希望由我进一步来带头强化。但是，只能让他们深深失望了，因为我的看法完全不同。我写道——
不错，我是中华文化的忠诚阐释者，但是，我完成这些思考的基础逻辑，是欧几里得几何学给予我的；我文化思维的美学基础，是黑格尔、康德给予我的；我的现代意识，是荣格、爱因斯坦、萨特给予我的。我从来没有觉得，这些来自欧洲的精神资源，曾与我心中的老子、孔子、屈原、司马迁产生过剧烈冲突。
既然一个小小的心灵都能融汇那么多不同的文明成果而毫无怨隙，那么，大大的世界又会如何呢？
确实，我一直认为，当我们在讨论世界不同文明之间的关系的时候，真不如把自己的内心贮备，当作一个参照范本。
但是，我看到的更多的文化人却走了相反的路。我可以用一个真实的案例，来说明他们的基本行为方式。
例如，上海这座移民城市的一个社区，一百年来聚居着来自北方、来自南方和本地原住这三拨居民，早已互相通婚，相融相依，难分彼此。一天，忽然来了几个文化人，调查三拨居民百年来的恩怨情仇。他们问：偷盗事件以哪一拨为多？群殴事件以哪一拨为多？又发生过多少次跨族群仇杀？折腾过多少次法庭诉讼？这一切，与三拨人的地域传统有什么关系？这三拨人的后代，在今天的处世状况如何？……这样的调查，经过一个月，拟成了初稿印发，结果，这个社区对立横起、冲突复萌，再也无法友爱和平了。
何谓文化读后感 篇2
连着几日大雨，无法安然劳作，一时无聊透顶，便随手在书架上拿了本书准备扫扫盲。书拿到手一看——是余秋雨大师的——《何谓文化》一书。
此书刚买不久，因诸事繁多且杂，没能在书到手第一时间即看。又因我现居农村，买东西极为不便，此书还是托友人在重庆书展时买下寄予我的。书价不菲，还好包装不错，书也厚重。
打开书页一看，的确，内容也很厚重。余老惜言如金，开篇即奔主题——何为文化。没想到如此厚重的一本书一日光境便被我收入腹中。我于是又开始起了漫长的消化吸收这何为文化之路。
说实话，活这多年，我还从未认真的思考过这个问题。或者说，在此之前我完全没有想过文化到底为何物这一话题。虽然我本来就不算“文化界”里的人。当然了，以我的资质，也许根本就没有资格把这个话题经深思熟虑后再发上几句无关痛痒的蹩言。但我还是想说说，也算是一个生活于人类生活最低层的人的个人对文化的感悟和看法。
2、对于何为文化这个话题，用余老自己的话说他“决定用最诚恳、最隆重的方式来试着回答”。从内容上看，他在回答这个问题时还很认真、也很仔细和耐性。
接着，他从四个方面全面的阐释了他内心的“文化”之所有内涵与范畴。这四个部分如下：
一、学理的回答；
二、生命的回答；
三、大地的回答；
四、古典的回答。
至此，我突然发现，要系统的解释出“文化”这两个字的内容所涉及的方面实在是太多太复杂了。
余老对“文化”的定义据他自己说“可能是全世界最简短的——文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”这就是他所拟定的文化涵义。马上，他又通过一桩跨国婚姻在“精神价值”和“生活方式”上引出了“文化差异”。而到底什么是真正的“精神价值”和“生活方式”他却因草草收笔而使我未见诸端。
“精神价值”为目前可知的唯一高等生物——人类所独有。我想这是余老之所以第一个词语便用这“精神价值”的原因——这是他将要谈到的文化的侧重点，原因很简单，目前人类可知的只有人类才有文化，亦只有人类才懂得这“精神价值”为何物。
那么，什么叫“精神价值”呢？可惜，余老他没明说。于是我只能自己猜测。我猜，这个“精神价值”应该是囊括了人类除物质外所有的人类活动中在精神层面上的东西。具体可以指向为：个人修养和个人品格。个人修养又可细分为个人习性、个人学识和个人技艺，个人品格也可细分为个人对待生活的态度、个人道德和个人人格。初一看这书名时就想着：何谓文化？文化，应该就是一切与文字有关的东西吧。到现在才知道我对文化的理解是如此之肤浅。没有“精神价值”的文字最多只能称为文化的载体之一——文字而不能称为文化，这正如一个没有灵魂的人只能称其为行尸走肉般。
“文化差异”是最能体现人类在“生活方式”多样化中又有着许多不确定因素的境况下是如何凸显并定性成为一种文化意识形态而被我们加以隔离和区分的。
想知道什么是“文化差异”就得回到文章的开头看一看余老对文化定义的那段话的最后了——没错——正是集体人格。象征一个民族的文化，或象征一个国度的文化都是这个民族或国度的集体人格通过长时间的积累、沉淀并溶合后的呈现。例如我们说到古希腊文化，就会马上想到艺术、哲学、优雅和民主等等以形容这种文化的字眼；当我们说到中国文化时，就立刻会想起老、孔、孟、庄、墨和中庸等等形容中国文化的字眼；而当我们说到古埃及文化时，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透着神秘和森冷的文字。当此三种文化凑在一起，便形成了色彩鲜明的差异，这便是“文化差异”。那么这种“文化差异”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以这个“生活方式”所饱含的东西也不少。因为“生活方式”的不同，自然这些差异也不同，而差异的'不同之中还有因各种差异不同而形成的差异。比如法国和英国，虽然都是欧洲国家，但他们间的文化依然有差异：法国人讲究浪漫邂逅，而英国人则注重绅士之风。正所谓“差之毫厘，谬之千里”便是此理也。
这样一来，我们就有了这样一种迷惑：即我们在用前人遗留下来的“精神价值”建立起的“集体人格”描述现在因“生活方式”的不同而产生的各种有着“文化差异”的“文化”。而我们将要形成的“集体人格”又将通过我们现在仍然在“生活方式”上的不同来定格未来有着“文化差异”的“文化”。绕了一圈，又回到原地。但有一点不能忽视，那就是我们的未来文化取决于我们现在的“精神价值”之决择和我们为“精神价值”所付出的具体行为。
关于“积累”和“引导”我想不必再费言辞一一论述了。很显然，“积累”是一个过程，需要时间的净化和查验。在时间的浪淘面前，一代代人誓死追随的“精神价值”才会被打磨得清晰可鉴，经过时间玩味的东西方才值得我们去捍卫与保护。至于“引导”，则需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打着火把耐心引路，我等一干随从才敢大步向前无畏的迈进。“引导”者是个危险的差事，冷不丁的就会有人从后面或侧面或不知哪里冒出来给智者一个措手不及的痛击，轻者致死智者放弃理想，重者陷智者于万劫不复之境地。我们应该庆幸并感谢上苍，在我们这个社会里，还有着这样的一群人在为人类未来的出路探索方向且如此的呕心沥血的在路上步履蹒跚艰难行进着。他们的伟大光辉和真诚、渴求之梦我相信总有一天会可照日月。
他用学理的回答肯定了“精神价值”对人类的重要性；用生命的回答举证和总结了在各种不同“生活方式”中的不确定因素下依然坚持着传播人类“精神价值”的可歌、可贵和可敬；用大地的回答证明了人类在文化进化过程中所“积累”的“精神价值”的力量和渗透力。而古典的回答则证实了在前人的“精神价值”的不断“引导”下“集体人格”所散发出的炙热的光芒……
总的来说，余老这个对文化的定义主要目的是在人类独有的精神价值上看到了受不确定因素影响的各种生活方式（包括由此而带来的各种文化差异），他希望通过生活经验的积累后，再以主观上正确的引导来控制和把握住文化的方向，从而将人们带入到他所描述的集体人格之中。这种集体人格进一步提升就将变成未来一个民族的图腾和一个国家的形象。
可以说，文化包括了一切人类活动的所有范围。不管这些活动是美是丑、是善是恶，对人类有利还是有害，都是文化的一部分。文化是人类文明的象征，它一直静静的或躺、或坐、或卧、或立在那里，等待着我们去一一书写、补充和牵领。也正是因为这样，余老才不遗余力的希望通过自己的努力来引导人们的“精神价值”，以期达到他希望迸发出的撼动山岳的崇高的“集体人格”。
这样一来，我便有了与余老不同的对“文化”这两个字新的定义了。
那就是:文化，是人类在进化过程中对生活活动轨迹的记录与解释。是对人类文明的阐释。它是人类唯一不确定性的难以掌控的东西。
人类的生活活动包括了人类在进化中的生活感悟（比如发明语言、积累生活知识）、生活经验（比如种植、养殖）和生活创造力（比如人类发明的伦理道德、人文科学与各种提升人类生活质量的工业技艺）。生活轨迹的记录和解释便是人类文化的“积累”。文化对人类文明的阐释中有着所有的“集体人格”。 生活感悟产生了“精神价值”；“生活方式”本就存在于“生活经验”之中；生活创造力正是生活“积累”后将产生的“集体人格。”一定有人问，“引导”这么重要的环节去哪里了？不好意思，这得取决于政党和那些站在文化最高处的选择了。
到快完成此文章时我又突然发现，一向以懒惰为优点力求在写文章时只图简短的我居然写了这么长一篇读书笔记，还是一气呵成，这于我来说的确是一个不易。正如余老花费如此多的文字来讲清文化为何物一样不易。只是，我没有他的高尚情怀，他写此书的目的是为想搞懂何为文化的芸芸众多的菁菁学子们解惑——正如他在书中提到的——他对文化的终极目标——通过文化来创建人类的集体人格。
而我，只是其中一无名小辈。
何谓文化读后感 篇3
什么是文化，虽然时时提及，但一下子要说出来，还真的觉得无从说起，好像题目太大，下不了手，开不了口。但文化无处不在，无处不在，体现在我们每个人生活的每个角落。不是经常说吗，某某人挺有文化的。
读了余秋雨先生的《何谓文化》一书，虽然似懂非懂，但总体感觉来说，他从学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四个方面分别进行了阐释，例举了大量的例子，让文化这东西的概念变得清晰起来。至少我个人认为，通过举例让别人知道什么是文化，这就是文化。这样下来，让人对原本模糊的东西一下子比较容易接受，有说服力。
在书中，我对“学理的回答”一节比较有感触。其中提到，“身上的文化”要有“必要风范”，即书卷气、长者风、裁断力、慈爱相。“书卷气”是一种气质，是基于内在的东西而散发出来的，是一个人内在美的外在体现，不必隐蔽，也不必掩盖。
它讲究的是自然而然，一切水到渠成的境界。当然，“书卷气”不等同于“书生气”，二者有着本质的区别。如果一个“书生气”十足的人硬是要摆弄出“书卷气”的话，无异于东施效颦，自取其辱罢了。
“长者风”，就是要告诉我们，做人要大人大量，心胸宽广，要有涵养，要有长者的风度，慈祥、大气。在具体工作上，要听取不同意见，包括反对意见。对于别人的批评，要抱着谦虚的心态认真对待，有责改之，无则加勉。
对于别人的误会或是不理解，要学会一笑而过。对待群众的反映，要耐得住性子，俯得下身子，学会用心用情地倾听。当然，我们要清楚地认识到，不能把“长者风”混为“家长式作风”，不分青红皂白，不论对错，不许别人解释、申辩，一巴掌拍断。
“裁断力”体现的是一种分辨能力，一种决断能力，一种态度和立场。我个人理解，这应该是文化的底线所在。面对复杂多变的局面，不要保持沉默，不要随波逐流。
能够坚持自己的原则立场，能够固守自己的精神家园，耐得住孤独和寂寞，即使是“众人皆醉我独醒”都无所畏惧。
“慈爱相”是文化的根本。正如书中所说的那样：“慈爱相，是文化的终极之相。
所有的风范，皆以此为轴。”评价一个人是否有文化，要看他是否有爱心、有同情心和公益心。知识再高、即使是才高八斗、学富五车，倘若在国家、民族发生灾难或他人遇到困难时，缩手缩脚、不闻不问，那也只是空有一身文化的躯壳、一具臭皮囊罢了。
一个没有文化的国家是可耻的。一个没有文化的国家没有未来。五千年的中华文化源远流长。我们应该肩负起历史的责任，学好、继承好、发展好我们的文化，做一个有文化的人。
何谓文化读后感 篇4
一直很喜欢余秋雨的书，从《文化苦旅》到《山居笔记》以及《寻觅中华》等，他的书特别适合夜读，在静静的夜里，一盏台灯，随着他的脚步可以轻轻的漫步历史，细细的咀嚼文化，这种喧嚣的世界获得暂时的宁静感觉特别轻松。他的新书《何谓文化》出版了，便迫不及待的从当当上买来，一周左右的时间看完。
对于何谓文化，作者从四个方面进行了解答，第一、学理的回答，较为系统详细的介绍了文化的概念以及功能，虽然名为“学理”但很直白，让我们对文化有个很直接的认识；第二，生命的回答，通过几个人物，导演谢晋、戏剧家黄佐临、作家巴金以及其他几位文化人如何用生命解读文化的真谛；第三、大地的回答，是作者本人撰写的一些碑文和书法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《离骚》翻译成现代散文，进步体会文化的`魅力。
第一部分和第二部分读起来荡气回肠，字里行间把文化的魅力一展无遗，但第三第四部分实在不敢恭维，大有凑页数之嫌，有的碑文的确值得一读，但附带的书法作品有点画蛇添足，四篇古文翻译更是差强人意，就像把唐装改成西服，有点不伦不类。瑕不掩瑜，还是值得一读。
何谓文化读后感 篇5
继《文化苦旅》面世之后，著名文化学者余秋雨日前又推出了新著《何谓文化》。这20年来，以余秋雨为代表的“文化大散文”模式，很大程度上影响了中国散文发展的走向。这类创作模式让散文成为一种承载历史和文化、言之有物的文体，其中的思想深度和文化拷问，无疑让散文本身拥有更为丰沛的生命力。上世纪90年代之后，中国的诗歌创作日渐式微，而散文则接过了接力棒，创作方面发展有力，而且显得朝气蓬勃，不得不说“文化大散文”模式有着重要的推动作用。
在《何谓文化》一书中，余秋雨延续了自己一直以来对文化内核的探求，通过“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，对“文化”这一人类的共同命题进行了分析。书名为“何谓文化”，而不是“何为文化”，说明作者并不奢求试图去真正阐释文化的内涵，而是通过对历史的反思、文化巨匠的言行、学者间的辩论等多重维度，尽力去还原人们所谓的“文化”，也在当今社会普遍“渴求文化”这一重要的精神契机中，让文化不再远离生活，而更具有现实意义，甚至指导意义。
此外，《何谓文化》里，余秋雨还动情追忆了许多文化巨匠的往事，在“生命的回答”这部分中，和读者分享了谢晋、巴金、章培恒等人给他带来的文化冲击，比如大导演谢晋的儿子，曾每天在门空上张望，等待父亲回来，结果连眉毛都磨光了，“谢家的门孔就是文化的`象征，在封闭的大门上寻找一个亮点，投出一份企盼。谢晋就像他儿子，在门孔上不离不弃”。这样的文字，读来令人嗟叹。此外，还有同台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中等人的文化交流，所谓“读人如读书”，在文化前辈的亲身垂范之下，文化变得触手可及的，能真正给人以正能量，感人至深。
文化的深层奥义，并非简单的文艺创作，而是面对种种困境，依然能传递文明的精髓，比如余秋雨在文中讲述，萧伯纳的中国学生黄佐临在抗日战争爆发后第三天就告别老师，远赴国难，年迈之后又创立写意戏剧观，震动国际文化界。还有巴金用百年生命身体力行的“讲真话”，用《何谓文化》里的文字来说，这些都是“二十世纪中国文化中最正派的精神脉络”。这样的梳理，并不仅仅针对文化，同时也是对担当、求真、务实等中国传统精神的梳理。弄清楚中国文化的隐秘传承，对文化的匮乏进行修复，这是余秋雨一直努力的方向，本书无疑也是其20年来的一个重要积淀。
何谓文化读后感 篇6
普及爱和善良
胡鹏 余秋雨是我极喜爱的作家，近日他刚刚出了一本新书《何谓文化》，我迫不及待地买来，如获至宝的将它读完，仿佛享受了一顿精神上的饕餮盛宴，不由得想与人分享。只是我的文字水平有限，不能将此书精华尽现，只能跟随自己的感触随手写来。
文化这两个字，听起来似乎通俗易懂，细想却又显得高深莫测，因为你实在无法准确地去解释什么才是文化，怎样才叫有文化。本书通过四个方面的回答来阐述：学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。
在这四个答案中，我认为学术答案最专业，生活答案最感人，地球答案最透彻，古典答案最聪明。
在学术界的回答中，我喜欢他对文化终极目标的定义。文化的终极目标是在世界上普及爱与善。爱和善良超越一切，又能把一切激活，很多时候我们追求了一生，会发现原来最终目标是那样的原始和简单，爱和善良不正是孔子所说的“仁者爱人”吗？
在《身上的文化》这一章节中，余秋雨老师提出，一个人身上要有真正的文化，必须体现为两个不再，即“不再扮演”和“不再黏着”，还必须体现为两个必要——必要贮存和必要风范。不再扮演指真正有文化的人不会去扮演文化，不再黏着指要摆脱一切束缚和限制，才能回归到文化的本性。
我们再来看“必要的贮存”，一个真正有文化的人是“有恃无恐”的，他所恃的是胸中的贮存。余秋雨老师列举了一系列中华文化典籍，可见中华文化的宝库里可以让我们吸取的营养太丰富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的贮存就自然形成了必要的风范，他概括为“书卷气”、“长者风”、“裁断力”和“慈爱相”，在这里我不再细细地解释，只用一句话总结：
腹有诗书自气华”。
令我颇有感触的还有《向市长建言》一文，在这里他谈到了城市文化，这对于现在的领导其实是很重要的一课，且不说市长，任何一个做着与城市管理或者与文化产业息息相关的工作人员，都应该来读一读，走出所谓“城市文化”的误区——发掘本地古人、重建本地古迹、大话地方特色。
作者认为一个城市的文化建设有两个环节至关重要，它们是“公共审美”和“集体礼仪”。看了书中的解释，你真的会觉得他的分析很一针见血，一个城市的公共审美对于一个城市的文化形象是多么的重要啊。而他所倡导的标准，则是融入自然，这可能是最高境界了，试问现在处处在提倡文化创意的城市，有几个能真正达到融入自然的标准？
第二部分《生命的回答》是作者最动情的一部分，也是全书最感人的章节。余秋雨是中国现代文学中一个非常受欢迎的人物，但他同时也是一个备受争议的人物，或者是一个被诋毁多年的作家。在这一章节中，作者写了一些文学巨匠对他的支持，其中有认识和不认识的，已故和健在的，包括周恩来总理领导的文化重建对他的影响。
也写到了一直寻找始终诽谤他的人给他的署名“石一歌”，最后他无比宽容又洒脱地写道，决定正式接受这个名字，并且以它的谐音开一间古典小茶馆叫“拾遗阁”，再开一间现代咖啡馆叫“诗亦歌”，让我想到了作者在之前写道的长者风和慈爱相，他的宽容大度正显现于此吧。
对于这一部分印象很深的是一篇名叫《let them say》的文章，是写作者的忘掉交戏剧大师黄佐临先生的，标题的这句话是黄先生的老师萧伯纳镌刻在壁炉上的三句话之一，翻译成中文是：他们骂啦，骂些什么，让他们去骂！后来在余秋雨遭遇文化挫折时，黄佐临先生在信中送给了他，“let them say”后来成为余秋雨先生渡过重重黑水的木筏。
《大地的回答》收录了作者为一些古迹书写的碑文和名胜的题额，另外加上好友谢晋导演的墓碑。这一部分有些我不能全部读懂，但仍然带着崇敬的心欣赏之，这份崇敬不仅是对余秋雨老师的文笔，还有对中华古迹的虔诚与膜拜。其中尤以都江堰和净月坛最让我有感触，前者是大灾之后重建碑，后者因为它的生态文化，文化的最后指向是自然之道，这些石碑中，我觉得作者的文化与自然已经浑然一体。
值得一提的还有余秋雨老师的书法，我虽不懂书法，也只能以一个外行的眼光去欣赏，但我忽然想起书画大师梅墨生所说，书法讲究气，一个人的气质和人格决定了它的字，所谓“字如其人”就是这个意思吧。所以我相信余秋雨的话语中一定蕴含着深厚的文化力量、高尚的人格魅力和精神自由。
最后一部分《古典的回答》是此书中最短的一部分，只有四篇，对佛陀的《心经》、屈原的《离骚》、庄子的《逍遥游》和苏轼的《赤壁赋》的今译。作者用尽可能通俗优美的文字来翻译这几篇经典的古文，既展现了原文作者的睿智和精辟，又尽显作者的才情与智慧，正如作者所说，请出古人是为了尽善尽美，至此我觉得这本书已经非常完美。
合上此书，我的心中充满了感激与感动，感动于余秋雨对文化的诠释，感激他引领我打开了一扇文化之门，而门后是比我想象中还要广阔得多的文化天地。他说那些古人不是文化的诠释者，是创造者，而我却认为他不仅仅是文化的诠释者、创造者，还是救赎者、引导者，它必将引领一代又一代的中国人，朝着文化最终的目标——爱与善良走去，不会停下脚步。
何谓文化读后感 篇7
文化，是一个民族传承的宝贵财富，而文化余秋雨读后感就是在《文化余》这本书中体现了对中国传统文化的深刻思考和感悟。在这本书中，余秋雨通过对中国古代文化的挖掘和解读，带领读者走进了一个古老而神秘的世界，让人们重新认识和珍惜自己所拥有的文化遗产。
书中所呈现的内容丰富多样，涵盖了中国古代文化的方方面面，如诗词、书法、绘画、音乐、舞蹈等等。通过对这些方面的深入探讨，余秋雨让读者们对中国传统文化有了更加全面和深入的了解，让人们更加珍视和传承这份宝贵的文化遗产。
在读完《文化余》之后，我深深地感受到了中国传统文化的博大精深和无穷魅力。书中所展现出来的古代诗词和书法的美妙之处让我感叹古人的智慧和才华；而对音乐和舞蹈的解读则让我更加深刻地体会到了中国传统文化的韵味和内涵。
余秋雨在《文化余》中提到：“文化是一个民族复兴的基石，是一个国家强盛的基础。”这句话让我更加深刻地认识到了文化的重要性和价值。只有传承和弘扬好自己的文化，才能让一个民族拥有更加坚实的根基，才能让一个国家在世界上更加有声有色。
读完《文化余》之后，我更加珍视自己所拥有的文化遗产，也更加有信心和决心去传承好这份宝贵的财富。通过学习和了解自己的文化，我感觉自己得到了精神的滋养和力量的激励。我相信，在未来的岁月里，我会一直努力学习和传承中国传统文化，让这份宝贵的遗产在我的手中得以延续和发扬光大。
小编认为，文化余秋雨读后感就是在对中国传统文化的思考和感悟中汲取到了智慧和力量。余秋雨通过《文化余》这本书让我们对中国传统文化有了更加深入和全面的了解，让我们更加珍惜和传承自己的文化遗产。希望每个人都能从中得到启发和学习，为中华文化的传统与创新而努力。
何谓文化读后感 篇8
生命的问答，很感动。余秋雨先生用最动情的散文化语言回忆了与自己有过不寻常交往的多位文化巨匠，如谢晋、黄佐临、巴金、章培恒，以及台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，并特别回忆了四十年前亲自参与文化重建的周恩来总理。这些巨匠，用余秋雨的话说就是，“几乎用全部生命揭示了文化的深层奥秘”。
大地问答，见其深厚。那些在历史长河中飘零各处的文化，把最坚实的印记留在大地上，就是散布各处的文化遗址。余秋雨先生结合自己对许多文化遗址的考察，或是寂静的山峦，或是孤零零的高塔，或是庄严肃穆的寺庙，或是崎岖的河岸来讲结合解释，于是就有了一座纪念碑。
余秋雨独特的书法，让我们在阅读碑文的同时，领略到中国传统文化的魅力，相得益彰。
古典的问答，藏于睿智。余秋雨先生把精神文化的经典文本翻译成了当代散文。熟悉的《心经》、《逍遥游》、《离骚》、《赤壁赋》。
余秋雨对自己的翻译提出了很高的要求。他在把握原义的学术前提下，挖掘出文学思想的古今知识、古今诗歌、古今哲学，并尽可能用优美的白话文表达出来。因此，这种翻译不是用拉钢丝搭桥，而是钻穿隧道，难度极大。
《何谓文化》既有理论上的厚度、深度，又不乏感人的故事与动情的文笔。书中有很多感人之处。余秋雨谈到，中华文化最好的保存地是台湾，文化最终落实在仪式上。
初读时，我很纳闷，为什么文化最终表现会是仪式呢？难道我们不抛弃外在形式，追求内在丰富的现实吗？仪式不就是形式？
后来发现我错了，大错特错。余秋雨说到的是仪式！仪式就是文化的最深最真最朴质的表现。
我从林怀民每次在余秋雨到台湾讲学访问过程中下榻的酒店摆设的花仪式上，每天花的颜色都要变化，而林怀民却远在国外，看到了文化；在台湾一个市长幽默地拿自己头发多少和听余秋雨讲座的人数多少开涮中看到了文化；在举办者用心地翻找出若干年前余秋雨到台湾讲座的一张桌子，时光流逝中让他依旧在这样的一张桌子面前面对更多的人演讲中看到了文化。这些仪式上的细节，真心诚意自自然然地想到并去做到，对于上层者来说是不容易的，是需要有文化体验在其中的。
那么我们追逐的到底应该是什么样的文化和人生？从个体而言，就是善良和爱。这也是余先生所描述的伟大文化的最终目标。文化的最终目标是在世界上普及爱与善。
我非常赞同。只有用善良和爱心，才能摆脱急功近利和物欲横流的冲动。只有当个体摆脱自我，群体才能摆脱自我。反过来，它也会影响其它人。这是一个循环过程。同样，国家要富强，也要有文化凝聚力，具体体现在购买国货、热爱公共空间、相互爱戴赞美、摒弃爱流言等方面，这也是爱国主义与爱国主义文化的映射和融合。
从行为方式上讲，我们完全可以不走迷途文化和保守文化得到路，获得自己想要的真实生活。我相信简单和真挚的追求，是不用委屈自己屈就那些负面文化的，当明确自己的正确理想和追求之后，我们就可以从容的对待工作和生活的关系，打开全新的处世模式，活出真我的快乐空间。
正如瑞士心理学家荣格所言“一切文化都沉淀为人格。”当文化一一沉淀为集体人格，它也就凝聚成了民族的灵魂。
